Ασθένειες και φάρμακα στη μεσαιωνική Ευρώπη

Ο μεσαιωνικός κόσμος βρισκόταν στα πρόθυρα της αιώνιας πείνας, υποσιτίζεται και τρώει δυσάρεστο φαγητό...
Εξ ου και η αρχή μιας σειράς επιδημιών που προκαλούνται από την κατανάλωση ακατάλληλων προϊόντων διατροφής. Πρώτα απ 'όλα, είναι η πιο εντυπωσιακή επιδημία πυρετού, η οποία προκλήθηκε από την ερυσιβώδη (ίσως και άλλα δημητριακά). Αυτή η ασθένεια εμφανίστηκε στην Ευρώπη στα τέλη του δέκατου αιώνα.

Σύμφωνα με τον χρονικογράφο Sigebert Jambluzsky, 1090 "ήταν η χρονιά της επιδημίας, ειδικά στη Δυτική Λορένη. Πολλές αποσύνθεση ζωντανές κάτω από τη δράση της "ιερής φωτιάς", η οποία καταβρόχθιζε τα εσωτερικά τους, και τα καμένα μέλη έγιναν μαύρα ως άνθρακας. Οι άνθρωποι πέθαναν θλιβερό θάνατο και εκείνοι που σπατάλησαν ήταν καταδικασμένοι σε μια ακόμα πιο θλιβερή ζωή με ακρωτηριασμένα χέρια και πόδια, από τα οποία προήλθε η δυσωδία ».

Κάτω από το 1109, πολλοί χρονογράφοι σημειώνουν ότι "η φλεγμονώδης πανούκλα", "pestilentia ignearia", "εκπέμπει και πάλι ανθρώπινη σάρκα".

Το 1235, σύμφωνα με τον Vincent de Beauvais, "στη Γαλλία ζούσε μεγάλος λιμός, ειδικά στην Ακουιτανία, έτσι ώστε οι άνθρωποι, όπως και τα ζώα, έφαγαν το γρασίδι. Στην Πουατού, η τιμή των κόκκων σιτηρών έχει αυξηθεί σε εκατό sous. Και υπήρξε μια ισχυρή επιδημία: η "ιερή φωτιά" καταβρόχθισε τους φτωχούς σε τόσο μεγάλο αριθμό ώστε η εκκλησία του Saint-Maxen ήταν γεμάτη ασθενείς ".

Μια πυρετώδης ασθένεια ήταν στη βάση της εμφάνισης μιας ειδικής λατρείας που οδήγησε στην ίδρυση μιας νέας μοναστικής τάξης. Η κίνηση του ερημητηρίου του XI. εισήγαγε, όπως είδαμε, το σεβασμό του Αγίου Αντώνη.
Οι ερημίτες του Dauphine δήλωσαν το 1070 ότι δήθεν έλαβαν από την Κωνσταντινούπολη τα λείψανα του ιερού αγκυρίτη. Στο Dauphin έφτασε τότε ένας πυρετός. Υπήρξε μια πεποίθηση ότι η δύναμη της Αγ. Ο Αντώνης μπορεί να την θεραπεύσει και η "ιερή φωτιά" ονομάστηκε "Αντόνοφ".

Η μονή στην οποία φυλάσσονται τα λείψανα έγινε γνωστή ως Saint-Antoine-en-Vienne και διέσχιζε τα κλαδιά της μέχρι την Ουγγαρία και τους Αγίους Τόπους.

Οι Αντονίτες (ή Αντώνες) έλαβαν ασθενείς στα αφύσικα-νοσοκομεία τους και το μεγάλο τους νοσοκομείο στο Saint-Antoine-an-Vienne ονομάστηκε νοσοκομείο "Miserable". Το παριζιάνικο μοναστήρι τους έδωσε το όνομα του περίφημου προαστίου St Antoine.
Ο μεταρρυθμιστής (αν όχι ο ιδρυτής) αυτής της τάξης ήταν ο διάσημος ιεροκήρυκας Fulk του Neuilly, ο οποίος ξεκίνησε με το γεγονός ότι βροντές και αστραπές έριξαν μέταλλο εναντίον των κακοποιών που αγόραζαν φαγητό κατά τη διάρκεια του λιμού και κατέληξαν να κηρύττουν μια σταυροφορία.

Αξίζει να σημειωθεί ότι οι φανατικοί μέλη της Πρώτης Σταυροφορίας το 1096 ήταν φτωχοί αγρότες από τις περιοχές που πλήττονται περισσότερο στο 1094 από την επιδημία «ιερή φωτιά» και άλλες καταστροφές - Γερμανία, Ρηνανία και ανατολική Γαλλία.
Η εμφάνιση στα δυτικά της ερυσιβώδους, συχνές πείνα και πυρετό, προκαλώντας σπασμούς και παραισθήσεις, δραστηριότητα Antonito, την επιθυμία των συμμετεχόντων της εθνικής σταυροφορίας - είναι ένα συγκρότημα, όπου ο μεσαιωνικός κόσμος εμφανίζεται στενά συνυφασμένη φυσική, οικονομική και κοινωνική τους δεινά με τις πιο βίαιες και ταυτόχρονα spiritualized αντιδράσεις.

Μελετώντας τη φύση της εξουσίας και το ρόλο των θαυμάτων στη μεσαιωνική ιατρική και πνευματική ζωή, κάθε φορά που ανακαλύψετε ξανά τη συνύφανση των αντιξοότητες, αχαλίνωτη και υψηλή ριπές, οι οποίες συνθέτουν την αυθεντικότητα της μεσαιωνικής Χριστιανισμού στα βάθη των λαϊκών στρωμάτων του. Για τον μεσαιωνικό κόσμο, αφήνοντας κατά μέρος περιόδους ακραίων καταστροφών, γενικά καταδικάστηκε σε πληθώρα ασθενειών που συνδυάζουν σωματική δυστυχία με οικονομικές δυσκολίες, καθώς και διανοητικές και συμπεριφορικές διαταραχές.

Η κακή διατροφή και η άθλια κατάσταση της ιατρικής, η οποία δεν βρήκε θέση ανάμεσα στις συνταγές του θεραπευτή και τις θεωρίες των επιστημονικών παιδιών, προκάλεσε τρομερά σωματικά δεινά και υψηλή θνησιμότητα.
Το προσδόκιμο ζωής ήταν χαμηλό, ακόμη και αν κάποιος προσπάθησε να το προσδιορίσει, χωρίς να λάβει υπόψη τη φρικτή βρεφική θνησιμότητα και τις συχνές αποβολές σε γυναίκες που είχαν κακή διατροφή και έπρεπε να εργαστούν σκληρά.

Στις σύγχρονες βιομηχανικές κοινωνίες, το μέσο προσδόκιμο ζωής είναι περίπου 70-75 χρόνια, ενώ στον Μεσαίωνα δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να υπερβαίνει τα 30 χρόνια.
Ο Guillaume de Saint-Petyu, ο οποίος καταγράφει μάρτυρες στη διαδικασία του κανονισμού του Αγίου Λούις, καλεί έναν σαράντα χρονών άνθρωπο «άνθρωπο μέσης ηλικίας» και έναν πενήντα ετών - «άνθρωπο προηγμένων ετών».

Φυσικά ελαττώματα βρέθηκαν επίσης μεταξύ των ευγενών, ειδικά στην Πρώιμη Μεσαίωνα. Στους σκελετούς των Μεροβινιανών πολεμιστών ανακαλύφθηκε βαριά τερηδόνα - συνέπεια της κακής διατροφής. Η βρεφική και παιδική θνησιμότητα δεν έχανε ούτε τις βασιλικές οικογένειες. Ο Λουίς ο Άγιος έχασε πολλά παιδιά που πέθαναν στην παιδική ηλικία και την εφηβεία.

Αλλά η κακή υγεία και ο πρώιμος θάνατος ήταν κατά κύριο λόγο οι πολλές φτωχές τάξεις, που η φεουδαρχική εκμετάλλευση αναγκάστηκε να ζήσει σε ένα ακραίο όριο, έτσι ώστε μια φτωχή συγκομιδή έφερε πείνα κάτω, τόσο λιγότερο ανεκτό, τόσο πιο ευάλωτοι ήταν οι οργανισμοί.
Θα δούμε παρακάτω, στο κεφάλαιο για τα θαύματα, το ρόλο των ιερών θεραπευτών. Εδώ σκιαγραφούμε μόνο τη θλιβερή εικόνα των πιο σοβαρών μεσαιωνικών ασθενειών, η σύνδεση των οποίων με την ανεπαρκή ή κακή ποιότητα διατροφής είναι προφανής.

Η πιο κοινή και θανατηφόρα από τις επιδημικές ασθένειες του Μεσαίωνα ήταν, φυσικά, η φυματίωση, η οποία μάλλον αντιστοιχεί στην «εξουθενωτική», «χαλάρωση», την οποία αναφέρουν πολλά κείμενα. Η επόμενη θέση λήφθηκε από δερματικές παθήσεις - πρώτα απ 'όλα, φοβερή λέπρα, στην οποία θα επιστρέψουμε.
Αλλά και αποστήματα, γάγγραινα, ψώρα, έλκη, όγκοι, chancre, έκζεμα (φωτιά St. Lawrence), erysipelas (η φωτιά του St. Sylvian) - τα πάντα εκτίθενται σε μινιατούρες και ευσεβείς κείμενα.

Δύο αξιολύπητη αριθμοί είναι συνεχώς παρόντες στη μεσαιωνική εικονογραφία: Job (ιδιαίτερα σεβαστός στη Βενετία, όπου υπάρχει η εκκλησία του Αγίου Giobbe και στην Ουτρέχτη, όπου έχτισαν το νοσοκομείο του Αγίου Ιώβ.), Που καλύπτεται με πληγές και vyskrebyvayuschy τους με ένα μαχαίρι, και το φτωχό Λάζαρο, που κάθεται στην πόρτα του κακού σπιτιού ένας πλούσιος άνθρωπος με το σκυλί του, που γλείφει τις κηλίδες του: μια εικόνα όπου οι ασθένειες και η φτώχεια συνδυάζονται πραγματικά.
Το Scrofula, συχνά με φυματίωση, ήταν τόσο χαρακτηριστικό των μεσαιωνικών ασθενειών που η παράδοση έδωσε στους γάλλους βασιλιάδες το δώρο της θεραπείας.

Δεν είναι λιγότερο πολυάριθμες οι ασθένειες που προκαλούνται από την αβιταμίνωση, καθώς και παραμορφώσεις. Στη μεσαιωνική Ευρώπη, υπήρχαν πολλοί τυφλοί με μαστίγια ή τρύπες αντί για μάτια, τα οποία αργότερα θα περιπλανηθούσαν γύρω από την τρομερή εικόνα του Bruegel, των ακρωτηριασμένων, των hrbbacks, των ασθενών με την ασθένεια bazedovoy, των κουτσών, των παραλυτικών.

Μια άλλη εντυπωσιακή κατηγορία ήταν οι νευρικές ασθένειες: η επιληψία (ή η ασθένεια του Αγίου Ιωάννη), ο χορός του Αγίου Guy. Έρχεται επίσης στη μνήμη της Αγίας. Willibrod, ο οποίος ήταν στην Echternach τον 13ο αιώνα. προστάτης της Springprozession, μια χορευτική πομπή στα πρόθυρα της μαγείας, της λαογραφίας και της διεστραμμένης θρησκευτικότητας. Με ζεστή ασθένεια, διεισδύουμε βαθύτερα στον κόσμο της ψυχικής διαταραχής και της τρέλας.

Ήσυχο και βίαιη τρελούς τρέλα έξαλλος τρελούς, ηλίθιοι σε σχέση με αυτές του Μεσαίωνα κυμάνθηκε μεταξύ otvrascheniem που προσπάθησαν να συντρίψουν μέσα από ένα συγκεκριμένο τελετουργικό θεραπείας (χύτευση δαιμόνια από τον δαιμονισμένο), και συμπαθητικό ανοχή που ξεφεύγει του κόσμου δικαστηρίου (γελωτοποιοί άρχοντες και βασιλιάδες), παιχνίδια και θέατρο.

Ανόητοι Γιορτή παρασκευάζεται Αναγέννηση γλέντι, όπου παντού, από το «Πλοίο των Τρελών» στην κωμωδία του Σαίξπηρ, τον αθλητισμό τρελών, μέχρι την ηλικία των κλασικισμού δεν είναι επίθεση καταστολής και ήταν σε νοσοκομεία, φυλακές, το «μεγάλο περιορισμό», η οποία ανακαλύφθηκε από τον Michel Foucault στην "Ιστορία της τρέλας".

Και στην αρχή της ζωής υπάρχουν αμέτρητες παιδικές ασθένειες που έχουν προσπαθήσει να ανακουφίσουν τους πολλούς προστάτες των αγίων. Αυτός είναι ένας ολόκληρος κόσμος των παιδιών παθήσεων και κακουχιών: ένας οξύς πονόδοντος, που καθησυχάζει ο St. Αγάπιος, σπασμοί που θεραπεύουν την Αγ. Ο Κορνήλιος, του Αγ. Gilles και πολλούς άλλους. Rickets, τα οποία βοηθούν την.. Aubin, του sv. Fiakra, sv. Firmin, sv. Maca, colic, η οποία επίσης αντιμετωπίζει St. Ο Αγάπιος στην εταιρεία με την Αγ. Κύριε και σ. Hermann Osserky.

Αξίζει να σκεφτούμε αυτή τη σωματική ευαισθησία, πάνω από αυτό το ψυχολογικό έδαφος, κατάλληλο για ανθρωπογενείς κρίσεις που ανθίζουν ξαφνικά πάνω σε αυτό, σωματικές και ψυχικές ασθένειες, θρησκευτική ανυπακοή. Ο Μεσαίωνας ήταν κατά κύριο λόγο περίοδος μεγάλων φόβων και μεγάλης μετάνοιας - συλλογικής, δημόσιας και σωματικής.

Από το 1150, αλυσίδες ανθρώπων που μεταφέρουν πέτρες για την κατασκευή καθεδρικών ναών έχουν σταματήσει περιοδικά για δημόσια ομολογία και αμοιβαία μαστίγωση.

Μια νέα κρίση το 1260: πρώτα στην Ιταλία, και στη συνέχεια στον υπόλοιπο χριστιανικό κόσμο, εμφανίστηκαν ξαφνικά πλήθη μαστιγίων.

Τέλος, το 1348 η μεγάλη επιδημία πανώλης. Ο Μαύρος Θάνατος διεγείρει τις ψευδαισθήσεις που αναπαράγονται από τον μοντέρνο κινηματογράφο στην ταινία της Έβδομης Σφραγίδας του Ingmar Berman.

Ακόμη και στο επίπεδο της καθημερινής ζωής, οι μισοί λιμοκτορυφαίοι άνθρωποι που είχαν κακή διατροφή ήταν προδιάθετοι σε όλες τις περιπλανήσεις του νου: όνειρα, ψευδαισθήσεις, οράματα. Θα μπορούσαν να έρθουν ο διάβολος, οι άγγελοι, οι άγιοι. Καθαρή Παναγία και ο ίδιος ο Θεός.

Πηγή - Jacques Le Goff, Πολιτισμός της Μεσαιωνικής Δύσης, Sretensk

Ασθένειες στη μέση ηλικία

Άρθρο του David Morton. Προειδοποίηση: όχι για το αδύναμο της καρδιάς!

1. Χειρουργική: ανθυγιεινή, αγενής και τρομερά οδυνηρή

Δεν είναι μυστικό ότι στους Μεσαίωνα οι θεραπευτές είχαν πολύ κακή κατανόηση της ανατομίας του ανθρώπινου σώματος και οι ασθενείς έπρεπε να υπομείνουν τρομερό πόνο. Μετά από όλα, λίγα ήταν γνωστά για παυσίπονα και αντισηπτικά. Με λίγα λόγια, δεν είναι ο καλύτερος χρόνος για να γίνει ασθενής, αλλά. αν εκτιμάτε τη ζωή σας, η επιλογή δεν ήταν μεγάλη.

Για να μειώσετε τον πόνο, θα πρέπει να κάνετε κάτι πιο οδυνηρό για τον εαυτό σας, και αν είστε τυχεροί, θα αισθανθείτε καλύτερα. Οι χειρουργοί του πρώιμου Μεσαίωνα ήταν μοναχοί, επειδή είχαν πρόσβαση στις καλύτερες εκείνη την περίοδο ιατρική βιβλιογραφία - τις περισσότερες φορές γραμμένες από Αραβες μελετητές. Αλλά το 1215, ο πάπας απαγόρευσε το μοναχισμό από την άσκηση της ιατρικής. Οι μοναχοί έπρεπε να διδάξουν στους αγρότες να μην εκτελούν καθόλου πολύπλοκες επιχειρήσεις από μόνοι τους. Οι αγρότες, των οποίων οι γνώσεις στην πρακτική της ιατρικής είχαν προηγουμένως μειωθεί στο μέγιστο των ευνουχισμών των κατοικίδιων ζώων, έπρεπε να μάθουν να εκτελούν μια δέσμη διαφορετικών πράξεων - από το να σκίζουν τα άρρωστα δόντια σε χειρουργικές επεμβάσεις με καταρράκτη των ματιών.

Αλλά υπήρξε επίσης επιτυχία. Οι αρχαιολόγοι σε μια ανασκαφή στην Αγγλία ανακάλυψαν ένα κρανίο του κρανίου που χρονολογείται περίπου στα 1100. Και προφανώς ο ιδιοκτήτης του χτύπησε κάτι βαρύ και αιχμηρό. Μια πιο προσεκτική επιθεώρηση αποκάλυψε ότι ο αγρότης είχε μια επιχείρηση που έσωσε τη ζωή του. Έχει υποβληθεί σε trepanation - μια πράξη όπου μια τρύπα είναι διάτρητη στο κρανίο και θραύσματα του κρανίου απομακρύνονται μέσα από αυτό. Ως αποτέλεσμα, η πίεση στον εγκέφαλο εξασθένησε και ο άνθρωπος επέζησε. Κάποιος μπορεί μόνο να μαντέψει πώς βλάπτει! (Φωτογραφία από τη Βικιπαίδεια: Μάθημα Ανατομία)

Στον Μεσαίωνα, η χειρουργική επέμβαση χρησιμοποιήθηκε μόνο στις πιο παραμελημένες καταστάσεις - κάτω από το μαχαίρι ή το θάνατο. Ένας από τους λόγους για αυτό είναι ότι απλά δεν υπήρχε πραγματικά αξιόπιστο αναισθητικό που θα μπορούσε να ελαφρύνει τον πείνα από τις σοβαρές διαδικασίες κοπής. Φυσικά, θα μπορούσατε να πάρετε κάποια παράξενα φίλτρα που ανακουφίζουν από τον πόνο ή να σας κάνουν να κοιμηθείτε κατά τη διάρκεια της επιχείρησης, αλλά ποιος ξέρει τι θα σας δώσει ένας άγνωστος αντιπρόσωπος ναρκωτικών. Τέτοια απορρίμματα ήταν συνήθως μια παρασκευή που παρασκευάζεται από το χυμό πολλών βοτάνων, τη χολή του ευνουχισμένου αγριόχοιρου, του οπίου, του Beline, του χυμού αιλουροειδών και του ξιδιού. Αυτό το "κοκτέιλ" αναμίχθηκε στο κρασί πριν δοθεί στον ασθενή.

Στην αγγλική γλώσσα του Μεσαίωνα υπήρχε μια λέξη που περιγράφει ένα παυσίπονο - "dwale" (προφέρεται dwaluh). Η λέξη αυτή σημαίνει belladonna.

Ο χυμός Hemlock από μόνη της θα μπορούσε εύκολα να οδηγήσει σε θάνατο. Το αναισθητικό θα μπορούσε να εισέλθει στον ασθενή σε βαθύ ύπνο, επιτρέποντας στον χειρουργό να κάνει το δικό του πράγμα. Αν είναι πάρα πολύ για να πάει πολύ μακριά, ο ασθενής μπορεί να σταματήσει ακόμη και την αναπνοή.

Ο Paracelsus, ένας ελβετικός ιατρός, ήταν ο πρώτος που σκέφτηκε να χρησιμοποιήσει τον αιθέρα ως αναισθητικό. Ωστόσο, η εκπομπή δεν έγινε ευρέως αποδεκτή και δεν χρησιμοποιήθηκε συχνά. Άρχισε να εφαρμόζεται πάλι 300 χρόνια αργότερα στην Αμερική. Ο Paracelsus χρησιμοποίησε επίσης laudanum, ένα βάμμα οπίου, για να διευκολύνει τον πόνο. (Φωτογραφία pubmedcentral: Belladonna - Παλαιά αγγλικά αναισθητικά)

3. Μαγεία: Παγανιστικές τελετουργίες και θρησκευτική πεποίθηση ως μορφή θεραπείας

Η πρώιμη μεσαιωνική ιατρική εκπροσώπησε συχνότερα ένα εκρηκτικό μίγμα παγανισμού, θρησκείας και καρπών της επιστήμης. Δεδομένου ότι η εκκλησία έχει λάβει περισσότερη εξουσία, η συμπεριφορά των ειδωλολατρικών «τελετουργιών» έχει γίνει ένα τιμωρούμενο έγκλημα. Ανάμεσα σε αυτά τα αξιόποινα αδικήματα, μπορεί να ήταν τα εξής:

"Αν ο θεραπευτής, πλησιάζοντας στο σπίτι όπου βρίσκεται ο ασθενής, βλέπει την πέτρα που βρίσκεται δίπλα του, τον μετατρέπει και εάν ο θεραπευτής βλέπει κάποιο ζωντανό πλάσμα κάτω από αυτόν - είτε είναι σκουλήκι, μυρμήγκι ή άλλο πλάσμα, τότε ο θεραπευτής μπορεί με βεβαιότητα να ισχυριστεί ότι ο ασθενής θα αναρρώσει. "(Από το βιβλίο" The Corrector Ιατρός ", eng. "Οδηγός και ιατρός").

Ασθενείς που έχουν έρθει ποτέ σε επαφή με ασθενείς με κυτταρική πανούκλα εισηγήθηκαν να κάνουν τιμωρία - ήταν ότι ομολογείτε όλες τις αμαρτίες σας και στη συνέχεια πείτε την προσευχή που ορίστηκε από τον ιερέα. Παρεμπιπτόντως, αυτός ήταν ο πιο δημοφιλής τρόπος "θεραπείας". Οι ασθενείς έλεγαν ότι, ίσως, θα περάσει ο θάνατος, αν ομολογούν σωστά όλες τις αμαρτίες τους. (Φωτογραφία από motv)

4. Χειρουργική των οφθαλμών: Οδυνηρή και τυφλή

Μια πράξη για την απομάκρυνση ενός καταρράκτη κατά τον Μεσαίωνα συνήθως υποθέτει την παρουσία κάποιου ιδιαίτερα αιχμηρού οργάνου, για παράδειγμα, ενός μαχαιριού ή μιας μεγάλης βελόνας, που διαπερνούσε τον κερατοειδή και προσπάθησε να σπρώξει τον φακό του ματιού από τη διαμορφωμένη κάψουλα και να τον σπρώξει προς τα κάτω στον πυθμένα του ματιού.

Μόλις η μουσουλμανική ιατρική έγινε ευρέως διαδεδομένη στη μεσαιωνική Ευρώπη, βελτιώθηκε η τεχνική της χειρουργικής επέμβασης καταρράκτη. Μια σύριγγα χρησιμοποιείται τώρα για την εξαγωγή καταρράκτη. Η ανεπιθύμητη θαμπή ουσία όρασης τους τα αναρροφά. Μια κοίλη μεταλλική υποδόρια σύριγγα εισήχθη στο λευκό τμήμα του ματιού και με επιτυχία απομακρύνθηκε ο καταρράκτης απλώς απορροφώντας το.

5. Έχετε δυσκολία στην ούρηση; Τοποθετήστε ένα μεταλλικό καθετήρα εκεί!

Στάση ούρα στην ουροδόχο κύστη λόγω της σύφιλης και άλλων σεξουαλικά μεταδιδόμενων ασθενειών χωρίς αμφιβολία μπορεί να ονομαστεί μια από τις πιο κοινές ασθένειες της εποχής που τα αντιβιοτικά απλά δεν υπήρχαν. Ένας καθετήρας ούρων είναι ένας τέτοιος μεταλλικός σωλήνας που εισάγεται μέσω της ουρήθρας στην ουροδόχο κύστη. Χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά στα μέσα του 1300. Όταν ο σωλήνας δεν μπόρεσε να φτάσει στο στόχο για να εξαλείψει το εμπόδιο στην εκπομπή νερού, έπρεπε να επινοήσω άλλες διαδικασίες, μερικές από τις οποίες ήταν πολύ δημιουργικές, αλλά πιθανότατα όλοι ήταν πολύ οδυνηρές, καθώς και η ίδια η κατάσταση.

Εδώ είναι μια περιγραφή της θεραπείας των πετρών νεφρών: "Εάν πρόκειται να αφαιρέσετε τις πέτρες στα νεφρά, τότε πρώτα απ 'όλα βεβαιωθείτε ότι έχετε τα πάντα: πρέπει να βάλετε ένα άτομο χωρίς μεγάλη δύναμη σε ένα πάγκο και να βάλετε τα πόδια του σε μια καρέκλα. ο ασθενής πρέπει να καθίσει στα γόνατά του, τα πόδια του πρέπει να είναι δεμένα στο λαιμό του με έναν επίδεσμο ή να βρίσκονται στους ώμους του βοηθού. Ο γιατρός πρέπει να στέκεται δίπλα στον ασθενή και να εισάγει δύο δάχτυλα του δεξιού χεριού στον πρωκτό, πιέζοντας προς τα κάτω με το αριστερό χέρι στην ηβική περιοχή του ασθενούς. Μόλις φτάσουν τα δάχτυλα για την φούσκα από πάνω, θα πρέπει να αισθανθεί το σύνολο. Εάν τα δάχτυλά σας βρουν μια σκληρή, σταθερά εδραιωμένη μπάλα, τότε αυτή είναι μια πέτρα νεφρών. Εάν θέλετε να αφαιρέσετε την πέτρα, τότε θα πρέπει να προηγείται μια ελαφριά διατροφή και νηστεία για δύο ημέρες. Την τρίτη ημέρα. αισθανθείτε για μια πέτρα, πιέστε το στο λαιμό της φούσκας. εκεί, στην είσοδο, συνδέστε δύο δάχτυλα πάνω από τον πρωκτό και κάντε μια διαμήκη τομή με ένα εργαλείο, στη συνέχεια αφαιρέστε την πέτρα "(Φωτογραφία: Συλλογή McKinney)

6. Χειρουργός στο πεδίο της μάχης: τραβώντας τα βέλη έξω δεν είναι μια επιλογή στη μύτη σας.

Ένα μακρύ τόξο είναι ένα μεγάλο και ισχυρό όπλο ικανό να στείλει βέλη σε μεγάλες αποστάσεις, κέρδισε πολλούς θαυμαστές τον Μεσαίωνα. Αλλά αυτό δημιούργησε ένα πραγματικό πρόβλημα για τους χειρούργους πεδίου: πώς να πάρει ένα βέλος από τα σώματα των στρατιωτών.

Οι άκρες των στρατιωτικών βέλη δεν κολλούσαν πάντα στο πόλο, πιο συχνά συνδέονταν με ζεστό κερί μέλισσας. Όταν το κερί σκληρυνόταν, τα βέλη μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν χωρίς προβλήματα, αλλά μετά τη λήψη, όταν ήταν απαραίτητο να βγάλει το βέλος, ο άξονας του βέλους τραβούσε έξω και η άκρη δεν παρέμενε σπάνια μέσα στο σώμα.

Μια από τις λύσεις αυτού του προβλήματος είναι ένα κουτάλι για βέλη, που δημιουργήθηκε σύμφωνα με την ιδέα ενός Αραβικού ιατρού που ονομάζεται Albucasis. Το κουτάλι εισήχθη στο τραύμα και προσαρτήθηκε στην κεφαλή βέλους έτσι ώστε να μπορεί να τραβηχτεί με ασφάλεια από την πληγή χωρίς να προκαλέσει βλάβη, καθώς τα δόντια της μύτης ήταν κλειστά.

Τέτοιες πληγές επίσης αντιμετωπίστηκαν με καυτηρίαση, όταν εφαρμόστηκε ένα κόκκινο ζεστό κομμάτι σιδήρου στο τραύμα, για να καψει τον ιστό και τα αιμοφόρα αγγεία και να αποφευχθεί η απώλεια αίματος και λοιμώξεις. Η καυτηρίαση χρησιμοποιήθηκε συχνά κατά τον ακρωτηριασμό.

Στην παραπάνω εικόνα μπορείτε να δείτε την χάραξη "Ο τραυματισμένος άνδρας", η οποία χρησιμοποιείται συχνά σε διάφορες ιατρικές διατριβές για να επεξηγήσει τις πληγές που μπορεί να δει κάποιος χειρούργος πεδίου στο πεδίο της μάχης. (Φωτογραφία: FM)

7. Bloodletting: πανάκεια για όλες τις ασθένειες

Οι ιατροί του Μεσαίωνα πίστευαν ότι οι περισσότερες ανθρώπινες ασθένειες είναι αποτέλεσμα της περίσσειας του υγρού στο σώμα (!). Η θεραπεία ήταν να απαλλαγούμε από την περίσσεια του υγρού, αντλώντας μια μεγάλη ποσότητα αίματος από το σώμα. Για τη διαδικασία αυτή χρησιμοποιήθηκαν συνήθως δύο μέθοδοι: η υδραγωγία και η ανατομή των φλεβών.

Στην ανοσοθεραπεία, ένας γιατρός εφάρμοσε μια βδέλλα σε έναν ασθενή, ένα σκουλήκι για το αίμα. Πιστεύεται ότι οι βδέλλες πρέπει να τοποθετηθούν στον τόπο που ενοχλεί τον ασθενή περισσότερο. Οι βδέλλες αφέθηκαν να αιμορραγούν μέχρι να εξασθενήσει ο ασθενής.

Το άνοιγμα μιας φλέβας είναι μια άμεση κοπή των φλεβών, συνήθως στο εσωτερικό του βραχίονα, για την επακόλουθη απελευθέρωση μιας αξιοπρεπούς ποσότητας αίματος. Για αυτή τη διαδικασία, χρησιμοποιήθηκε ένα νυστέρι - ένα λεπτό μαχαίρι μήκους 1,27 cm, διάτρηση φλέβας και αφήνοντας μια μικρή πληγή. Το αίμα έρεε σε ένα μπολ, το οποίο χρησιμοποιήθηκε για να καθορίσει την ποσότητα αίματος που έλαβε.

Οι μοναχοί σε πολλά μοναστήρια συχνά καταφεύγουν στη διαδικασία της αιμοληψίας - και, ανεξάρτητα από το αν είναι άρρωστοι ή όχι. Για να μιλήσω, για πρόληψη. Ταυτόχρονα, απαλλάχθηκαν για αρκετές ημέρες από τα συνηθισμένα καθήκοντά τους για αποκατάσταση. (Φωτογραφία: Συλλογή McKinney και FM)

8. Θηλυκό: οι γυναίκες είχαν πει - προετοιμασία για το θάνατό σας

Η παιδική ηλικία κατά τον Μεσαίωνα θεωρήθηκε τόσο θανατηφόρα, που η Εκκλησία ενημέρωσε τις έγκυες γυναίκες για να προετοιμάσουν ένα κάλυμμα εκ των προτέρων και να ομολογήσουν τις αμαρτίες τους σε περίπτωση θανάτου.

Οι μαιευτικές ήταν σημαντικές για την Εκκλησία λόγω του ρόλου τους στο επείγον βάπτισμα και οι δραστηριότητές τους διέπονται από το ρωμαιοκαθολικό δίκαιο. Μια δημοφιλής μεσαιωνική παροιμία λέει: "Όσο καλύτερη είναι η μάγισσα, τόσο καλύτερη είναι η μαία" ("Όσο καλύτερη η μάγισσα, τόσο καλύτερη είναι η μαία"). Προκειμένου να προστατευθούν από τη μαγεία, η Εκκλησία υποχρέωσε τις μαίες να λάβουν άδεια από τους επισκόπους και να ορκιστούν να μην χρησιμοποιήσουν μαγεία στην εργασία κατά τη διάρκεια του τοκετού.

Σε περιπτώσεις όπου το μωρό γεννιέται σε λάθος θέση και η έξοδος είναι δύσκολη, οι μαίες έπρεπε να γυρίσουν το μωρό δεξιά στη μήτρα ή να κουνήσουν το κρεβάτι για να προσπαθήσουν να δώσουν μια πιο σωστή θέση στο έμβρυο. Το νεκρό παιδί, που δεν μπορούσε να αφαιρεθεί, κόπηκε συνήθως σε κομμάτια ακριβώς στη μήτρα με αιχμηρά εργαλεία και τραβούσε έξω με ένα ειδικό εργαλείο. Ο υπόλοιπος πλακούντας αφαιρέθηκε χρησιμοποιώντας ένα αντίβαρο, το οποίο τραβούσε με δύναμη. (Φωτογραφία: Wikipedia)

9. Klistir: η μεσαιωνική μέθοδος εισαγωγής φαρμάκων στον πρωκτό

Το Klistir είναι μια μεσαιωνική εκδοχή του κλύσματος, ένα εργαλείο για την έγχυση υγρού μέσα στο σώμα μέσω του πρωκτού. Ένα κούμπωμα μοιάζει με ένα μακρύ μεταλλικό σωλήνα με μια κορυφή σχήματος κυπέλλου, μέσα από την οποία ο γιατρός έχυσε θεραπευτικά υγρά. Στο άλλο άκρο, στενό, έγιναν αρκετές τρύπες. Με αυτό το άκρο το εργαλείο αυτό εισήχθη στη θέση της κάτω πλάτης. Το υγρό χύθηκε και για να αυξηθεί το αποτέλεσμα, χρησιμοποιήθηκε ένα εργαλείο που μοιάζει με ένα έμβολο για να οδηγεί φάρμακα στο έντερο.

Το πιο δημοφιλές υγρό που χύθηκε με klister ήταν ζεστό νερό. Παρόλα αυτά, μερικές φορές χρησιμοποιήθηκαν διάφορα μυθικά θαυματουργά φάρμακα, που παρασκευάστηκαν από τη χολή ενός πεινασμένου αγριόχοιρου ή ξιδιού.

Τον 16ο και 17ο αιώνα, ο μεσαιωνικός klistir αντικατέστησε το πιο οικείο αλεξίπτωτο. Στη Γαλλία, αυτή η θεραπεία έχει ακόμη γίνει αρκετά μοντέρνα. Ο βασιλιάς Λουδοβίκος XIV έλαβε 2.000 κλύσματα για όλη την περίοδο της βασιλείας του. (Φωτογραφία CMA)

10. Αιμορροΐδες: αντιμετωπίζουμε την αγωνία του πρωκτού με σκληρυμένο σίδηρο

Η θεραπεία πολλών ασθενειών στον Μεσαίωνα περιλάμβανε συχνά προσευχές σε ιερούς προστάτες με την ελπίδα θείας παρέμβασης. Ένας Ιρλανδός μοναχός του 7ου αιώνα, ο Άγιος Φύλακς ήταν ο πολιούχος των αιμορροΐδων. Λόγω της εργασίας στον κήπο, ανέπτυξε αιμορροΐδες, αλλά μια μέρα, καθισμένη πάνω σε μια πέτρα, θεραπεύτηκε με θαυματουργό τρόπο. Η πέτρα έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα και εξακολουθεί να επισκέπτεται όσοι αναζητούν μια τέτοια θεραπεία. Στον Μεσαίωνα, αυτή η ασθένεια ονομάζεται συχνά "Κατάρα της Αγίας Φιάκρας".

Σε σοβαρές περιπτώσεις αιμορροΐδων, οι μεσαιωνικοί θεραπευτές χρησιμοποίησαν καυτηρίαση με θερμό μέταλλο για θεραπεία. Άλλοι πίστευαν ότι το πρόβλημα μπορεί να λυθεί με την ώθηση των αιμορροΐδων με τα νύχια. Αυτή η μέθοδος θεραπείας που προτάθηκε από τον Έλληνα γιατρό Ιπποκράτη.

Ο Εβραίος ιατρός του 12ου αιώνα, ο Μωυσής της Αιγύπτου (γνωστός επίσης ως Maimomid και Rambam) έγραψε μια ολόκληρη πραγματεία 7 κεφαλαίων σχετικά με τον τρόπο θεραπείας των αιμορροΐδων. Δεν συμφωνεί ότι η χειρουργική επέμβαση πρέπει να χρησιμοποιείται για θεραπεία. Αντ 'αυτού, προσφέρει την πιο κοινή μέθοδο θεραπείας για τα σημερινά - λουτρά sitz. (Φωτογραφία: Η Συλλογή McKinney)

Ο David Morton είναι ένας blogger και συγγραφέας που βασίζεται στο Βανκούβερ και εργάζεται για ένα μυθιστόρημα σχετικά με τα μοναστήρια του Μεσαίωνα. Δουλεύει επίσης ως δάσκαλος της αγγλικής ως δεύτερης γλώσσας.

Μετάφραση από τα αγγλικά και αυτοσχεδιασμό - Ratso.
Προσοχή! 15/15/2010 Με την tatya ενημερώθηκε. Προστέθηκαν σύνδεσμοι με προσωπικότητες στη Wikipedia, τα ονόματα των γιατρών και των επιστημόνων δίνονται στη σωστή ορθογραφία στη ρωσική γλώσσα.
Πρωτότυπος τίτλος άρθρου - 10 εξωσχολικές ιατρικές θεραπείες από τον Μεσαίωνα

Μεσαιωνικές ασθένειες και μεθόδους θεραπείας.

1. Μεσαιωνικές Νόσοι

Οι κύριες ασθένειες του Μεσαίωνα: φυματίωση, ελονοσία, ευλογιά, μαύρος βήχας, ψώρα, διάφορες παραμορφώσεις, νευρικές ασθένειες, αποστήματα, γάγγραινα, έλκη, όγκοι, chancre, έκζεμα (φωτιά του St. Lawrence) παρελαύνουν σε μινιατούρες και ευσεβείς κείμενα. Οι συνηθισμένοι δορυφόροι όλων των πολέμων ήταν δυσεντερία, τυφός και χολέρα, από τους οποίους πολύ περισσότεροι στρατιώτες έχασαν τη ζωή τους μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα παρά από τις μάχες [3]. Ο μεσαίωνας χαρακτηρίζεται από ένα νέο φαινόμενο - τις επιδημίες [1].
XIV στο διάσημο «μαύρο θάνατο», ήταν μια πανούκλα σε συνδυασμό με άλλες ασθένειες. Η ανάπτυξη των επιδημιών προωθήθηκε από την ανάπτυξη των πόλεων, οι οποίες διακρίνονταν από τη μάζα, τη λάσπη και τη στενότητα, και τη μαζική εκτόπιση μεγάλου αριθμού ανθρώπων (τη λεγόμενη μεγάλη μετανάστευση λαών, σταυροφορίες). Η κακή διατροφή και η άθλια κατάσταση της ιατρικής, η οποία δεν βρήκε θέση ανάμεσα στις συνταγές του θεραπευτή και τις θεωρίες των επιστημονικών παιδιών, προκάλεσε τρομερά σωματικά δεινά και υψηλή θνησιμότητα. Το προσδόκιμο ζωής ήταν χαμηλό, ακόμη και αν κάποιος προσπάθησε να το προσδιορίσει, χωρίς να λάβει υπόψη τη φρικτή βρεφική θνησιμότητα και τις συχνές αποβολές σε γυναίκες που είχαν κακή διατροφή και έπρεπε να εργαστούν σκληρά.

Η επιδημία ονομάστηκε "λοιμώδης" (loimos), κυριολεκτικά "πανούκλα", αλλά με αυτή τη λέξη δεν εννοούσε μόνο την πανώλη, αλλά και τον τυφού (κυρίως sypha), την ευλογιά, την δυσεντερία. Συχνά υπήρξαν μικτές επιδημίες.
Ο μεσαιωνικός κόσμος βρισκόταν στα πρόθυρα του αιώνιου λιμού, υποσιτιζόταν και έτρωγε άσχημα τρόφιμα... Από αυτό, έλαβε χώρα μια σειρά επιδημιών που προκλήθηκαν από την κατανάλωση ακατάλληλων προϊόντων. Πρώτα απ 'όλα, είναι η πιο εντυπωσιακή επιδημία πυρετού (mal des ardents), η οποία προκλήθηκε από ερυσίβη (ίσως και άλλα δημητριακά). η ασθένεια αυτή εμφανίστηκε στην Ευρώπη στα τέλη του 10ου αιώνα και η φυματίωση εξαπλώθηκε επίσης [4].
Σύμφωνα με τον χρονικογράφο Sigebert Jambluzsky, 1090 "ήταν η χρονιά της επιδημίας, ειδικά στη Δυτική Λορένη. Πολλές αποσύνθεση ζωντανές κάτω από τη δράση της "ιερής φωτιάς", η οποία καταβρόχθιζε τα εσωτερικά τους, και τα καμένα μέλη έγιναν μαύρα ως άνθρακας. Οι άνθρωποι πέθαναν θλιβερό θάνατο και εκείνοι που σπατάλησαν ήταν καταδικασμένοι σε μια ακόμα πιο θλιβερή ζωή με ακρωτηριασμένα χέρια και πόδια, από τα οποία προήλθε η δυσωδία ».
Κάτω από το 1109, πολλοί χρονογράφοι σημειώνουν ότι "η φλεγμονώδης πανούκλα", "pestilentia ignearia", "εκπέμπει και πάλι ανθρώπινη σάρκα". Το 1235, σύμφωνα με τον Vincent de Beauvais, "στη Γαλλία ζούσε μεγάλος λιμός, ειδικά στην Ακουιτανία, έτσι ώστε οι άνθρωποι, όπως και τα ζώα, έφαγαν το γρασίδι. Στην Πουατού, η τιμή των κόκκων σιτηρών έχει αυξηθεί σε εκατό sous. Και υπήρξε μια ισχυρή επιδημία: η "ιερή φωτιά" καταβρόχθισε τους φτωχούς σε τόσο μεγάλο αριθμό ώστε η εκκλησία του Saint-Maxen ήταν γεμάτη ασθενείς ".
Ο μεσαιωνικός κόσμος, αφήνοντας κατά μέρος τις περιόδους ακραίων καταστροφών, ήταν γενικά καταδικασμένος σε μια πληθώρα ασθενειών που συνδυάζουν τη σωματική δυστυχία με οικονομικές δυσκολίες, καθώς και διανοητικές και συμπεριφορικές διαταραχές.

Φυσικά ελαττώματα βρέθηκαν ακόμη και μεταξύ της ευγενείας, ειδικά κατά τον πρώιμο μεσαίωνα. Στους σκελετούς των Μεροβινιανών πολεμιστών ανακαλύφθηκε βαριά τερηδόνα - συνέπεια της κακής διατροφής. η βρεφική και παιδική θνησιμότητα δεν περιόρισε ούτε βασιλικές οικογένειες. Ο Λουίς ο Άγιος έχασε πολλά παιδιά που πέθαναν στην παιδική ηλικία και την εφηβεία. Όμως, η κακή υγεία και ο πρώιμος θάνατος ήταν πρωτίστως τα πολλά φτωχά μαθήματα, έτσι ώστε μια φτωχή καλλιέργεια έφερε πείνα στον πυθμένα, τόσο λιγότερο ανεκτή, τόσο πιο ευάλωτοι ήταν οι οργανισμοί.
Ένα από τα πιο κοινά και θανατηφόρα από τις επιδημικές ασθένειες του Μεσαίωνα ήταν η φυματίωση, η οποία μάλλον αντιστοιχεί στην «εξουθενωτική», «χαλαρωτική», την οποία αναφέρουν πολλά κείμενα. Η επόμενη θέση λήφθηκε από δερματικές παθήσεις - πρώτα απ 'όλα, φοβερή λέπρα, στην οποία θα επιστρέψουμε.
Δύο αξιολύπητη αριθμοί είναι συνεχώς παρόντες στη μεσαιωνική εικονογραφία: Job (ιδιαίτερα σεβαστός στη Βενετία, όπου υπάρχει η εκκλησία του Αγίου Giobbe και στην Ουτρέχτη, όπου έχτισαν το νοσοκομείο του Αγίου Ιώβ.), Που καλύπτεται με πληγές και vyskrebyvayuschy τους με ένα μαχαίρι, και το φτωχό Λάζαρο, που κάθεται στην πόρτα του κακού σπιτιού ένας πλούσιος άνθρωπος με το σκυλί του, που γλείφει τις κηλίδες του: μια εικόνα όπου οι ασθένειες και η φτώχεια συνδυάζονται πραγματικά. Το Scrofula, συχνά με φυματίωση, ήταν τόσο χαρακτηριστικό των μεσαιωνικών ασθενειών που η παράδοση έδωσε στους γάλλους βασιλιάδες το δώρο της θεραπείας.
Δεν είναι λιγότερο πολυάριθμες οι ασθένειες που προκαλούνται από την αβιταμίνωση, καθώς και παραμορφώσεις. Στη μεσαιωνική Ευρώπη, υπήρχαν πολλοί τυφλοί με μαστίγια ή τρύπες αντί για μάτια, τα οποία αργότερα θα περιπλανηθούσαν γύρω από την τρομερή εικόνα του Bruegel, των ακρωτηριασμένων, των hrbbacks, των ασθενών με την ασθένεια bazedovoy, των κουτσών, των παραλυτικών.

Μια άλλη εντυπωσιακή κατηγορία ήταν οι νευρικές ασθένειες: η επιληψία (ή η ασθένεια του Αγίου Ιωάννη), ο χορός του St. εδώ έρχεται στο μυαλό του sv. Willibrod, ο οποίος ήταν στην Echternach τον 13ο αιώνα. προστάτης της Springprozession, μια χορευτική πομπή στα πρόθυρα της μαγείας, της λαογραφίας και της διεστραμμένης θρησκευτικότητας. Με ζεστή ασθένεια, διεισδύουμε βαθύτερα στον κόσμο της ψυχικής διαταραχής και της τρέλας.
Οι Μεσαιωνικοί Αγώνες κυμαίνονταν ανάμεσα στην αηδία που προσπαθούσαν να καταστείλουν με κάποια τελετουργική θεραπεία (εκτοξεύοντας τους δαίμονες από τα κατεχόμενα) και συμπαθητική ανοχή, η οποία έσπασε ελεύθερη στον κόσμο του δικαστηρίου (jesters των ηλικιωμένων και των βασιλιάδων), παιχνίδια και θέατρο [4].

Κανένας από τους πολέμους δεν υποστήριζε τόσες πολλές ζωές ως πανούκλα. Τώρα πολλοί άνθρωποι πιστεύουν ότι αυτή είναι μόνο μία από τις ασθένειες που αντιμετωπίζονται. Αλλά φανταστείτε τους 14-15 αιώνες, στα πρόσωπα των ανθρώπων τη φρίκη που εμφανίστηκε μετά τη λέξη "πανούκλα". Ο Μαύρος Θάνατος που ήρθε από την Ασία στην Ευρώπη διεκδίκησε το ένα τρίτο του πληθυσμού. Από το 1346 έως το 1348, η μασονική πανούκλα έπληξε στη Δυτική Ευρώπη, 25 εκατομμύρια άνθρωποι πέθαναν. Ακούστε πώς περιγράφεται αυτή η εκδήλωση από τον συγγραφέα Maurice Druon στο βιβλίο "Όταν ο βασιλιάς καταστρέφει τη Γαλλία": "Όταν το πρόβλημα εξαπλώνει τα φτερά του σε μια χώρα, όλα αναμιγνύονται και οι φυσικές καταστροφές συνδέονται με ανθρώπινα λάθη... [4]

Η πανούκλα, η μεγάλη πανούκλα που προήλθε από τα βάθη της Ασίας, κατέστρεψε τη μάστιγα της στη Γαλλία περισσότερο από ό, τι σε όλα τα άλλα κράτη της Ευρώπης. Οι δρόμοι των πόλεων μετατράπηκαν σε θανάσιμα προάστια - σε ένα σφαγείο. Εδώ το ένα τέταρτο των κατοίκων υποστήριξε, ένα τρίτο εκεί. Ολόκληρα τα χωριά ήταν κενά και μόνο οι καλύβες που άφησαν στο έλεος της τύχης παρέμειναν από αυτούς ανάμεσα στα αγριόχητα χωράφια.
Οι λαοί της Ασίας έχουν υπομείνει την επιδημία. Στην Κίνα, για παράδειγμα, ο πληθυσμός μειώθηκε από 125 εκατομμύρια σε 90 εκατομμύρια κατά τον 14ο αιώνα. Η πανούκλα μεταφέρθηκε στη Δύση κατά μήκος της διαδρομής του τροχόσπιτου.
Η πληγή έφτασε στην Κύπρο στα τέλη του καλοκαιριού του 1347. Τον Οκτώβριο του 1347, η λοίμωξη διείσδυσε στον στόλο της Γένοβας που σταθμεύει στη Μεσίνα και το χειμώνα ήταν στην Ιταλία. Τον Ιανουάριο του 1348 η πληγή ήταν στη Μασσαλία. Έφτασε στο Παρίσι την άνοιξη του 1348 και την Αγγλία το Σεπτέμβριο του 1348. Μετακινώντας κατά μήκος του Ρήνου, κατά μήκος των εμπορικών οδών, η πληγή έφτασε στη Γερμανία το 1348. Η επιδημία έπληξε επίσης το δουκάτο της Βουργουνδίας, στο βασίλειο της Βοημίας. (Θα πρέπει να σημειωθεί ότι η σημερινή Ελβετία και η Αυστρία ήταν μέρος του γερμανικού βασιλείου και η πληγή έπεφτε και σε αυτές τις περιοχές.). Το έτος 1348 ήταν το πιο τρομερό όλων των ετών της πανώλης. Περπάτησε πολύ καιρό στην περιφέρεια της Ευρώπης (Σκανδιναβία, κλπ.). Η Νορβηγία χτυπήθηκε από τον Μαύρο Θάνατο το 1349. Γιατί; Επειδή η ασθένεια ήταν συγκεντρωμένη κοντά στις εμπορικές οδούς: στη Μέση Ανατολή, στη Δυτική Μεσόγειο, στη συνέχεια στη Βόρεια Ευρώπη, και τελικά επέστρεψε στη Ρωσία. Η ανάπτυξη της πανώλης εμφανίζεται με μεγάλη σαφήνεια στη γεωγραφία του μεσαιωνικού εμπορίου. Πώς προχωρεί ο Μαύρος Θάνατος; Ας στραφούμε προς την ιατρική. "Ο αιτιώδης παράγοντας της πανούκλας, που εισέρχεται στο ανθρώπινο σώμα, δεν προκαλεί κλινικές εκδηλώσεις της νόσου από αρκετές ώρες έως 3-6 ημέρες. Η ασθένεια αρχίζει ξαφνικά με αύξηση της θερμοκρασίας στους 39-40 βαθμούς. Υπάρχει σοβαρός πονοκέφαλος, ζάλη, συχνά ναυτία και έμετος. Οι ασθενείς ανησυχούν για την αϋπνία, εμφανίζονται ψευδαισθήσεις. Μαύρα σημεία στο σώμα, σάπια έλκη γύρω από το λαιμό. Αυτή είναι μια πανούκλα. Η μεσαιωνική ιατρική γνώριζε πώς να την θεραπεύσει; [4]

2.Μέθοδοι θεραπείας

Πρακτική ιατρική

Κατά τον Μεσαίωνα αναπτύχθηκε κυρίως πρακτική ιατρική, στην οποία ασχολούνταν οι υπάλληλοι της λουτρού. Έκαναν αιμορραγίες, κατέστρεψαν τους αρθρώσεις, ακρωτηριάζονταν. Το επάγγελμα του λουτρό στη δημόσια συνείδηση ​​συνδέθηκε με "ακάθαρτα" επαγγέλματα που συνδέονται με άρρωστο ανθρώπινο σώμα, αίμα, με πτώματα. πάνω τους βάζουν μια μακρά σφραγίδα απόρριψης. Στον Ύστερο Μεσαίωνα, άρχισε να αυξάνεται η εξουσία του συνοδού του λουτρού-λουτρού ως πρακτικού γιατρού, τους προσεγγίζονταν οι πιο συχνά οι ασθενείς. Απαιτήθηκαν υψηλές απαιτήσεις σχετικά με την ικανότητα του συνοδού του λουτρού: έπρεπε να συμπληρώσει περίοδο μαθητείας για οκτώ χρόνια, να υποβληθεί σε εξετάσεις παρουσία των συνοδών του λουτρού, ενός εκπροσώπου του δημοτικού συμβουλίου και των ιατρών. Σε ορισμένες πόλεις της Ευρώπης στα τέλη του XV αιώνα. μεταξύ των στελεχών του λουτρού δημιουργήθηκαν εργαστήρια χειρουργών (για παράδειγμα, στην Κολωνία) [3].

Οι άγιοι

Η επιστημονική ιατρική στον Μεσαίωνα δεν είχε αναπτυχθεί επαρκώς. Ιατρική εμπειρία που διασταυρώθηκε με τη μαγεία. Ένας σημαντικός ρόλος στη μεσαιωνική ιατρική ανατέθηκε σε μαγικές τελετουργίες, τις επιδράσεις στην ασθένεια μέσω συμβολικών χειρονομιών, «ειδικών» λέξεων και αντικειμένων. C XI - XII αιώνα. στην επούλωση μαγεία τελετές ήταν τα αντικείμενα της χριστιανικής λατρείας, χριστιανικό συμβολισμό, ειδωλολατρική ξόρκια για να μετατοπίσει το χριστιανικό τρόπο, νέα χριστιανική φόρμουλα, άνθισε η λατρεία των αγίων και των αγίων από τα πιο δημοφιλή μέρη της ταφής, η οποία προσελκύει χιλιάδες προσκυνητές που θέλουν να ανακτήσουν την υγεία. Τα δώρα θυσιάστηκαν στους αγίους, οι δεισιδαιμονίοι επαινούσαν τον άγιο για βοήθεια, προσπάθησαν να αγγίξουν οτιδήποτε ανήκε στον άγιο, ξύπνησαν τα πέτρινα τσιπς από τους τάφους, κτλ. Από τον 13ο αιώνα. η "εξειδίκευση" των αγίων σχηματίστηκε. περίπου το μισό ολόκληρο το πανθεόν των αγίων θεωρούνταν προστάτες ορισμένων ασθενειών [3].
Μην υποτιμάτε τη βοήθεια του Θεού και των αγίων στη θεραπεία. Και στη σύγχρονη εποχή έχουν ιατρική απόδειξη του θαύματος, αλλά σε μια εποχή που η πίστη ήταν ισχυρότερη, ο Θεός βοήθησε περισσότερο από ( «Ο Κύριος είπε, εάν το YE έχει την πίστη ως κόκκο σπόρους μουστάρδας, δηλαδή σε αυτό το δέντρο μουριά: Να ξεριζώθηκαν και φυτεύονται στη θάλασσα, και θα υπακούσει εσείς. "Λουκάς, 17 κεφάλαιο [6]). Και τότε οι άνθρωποι δεν είναι μάταια ζήτησαν βοήθεια στους αγίους (αν και σε ορισμένες περιπτώσεις ήταν το λάθος magism, δηλαδή «Θα ανάψει ένα κερί / εκατό μετάνοιες, και να μου δώσει θεραπεία» Μην ξεχνάτε ότι το χριστιανικό δόγμα :. Ασθένεια των αμαρτιών ( από πράξεις που δεν είναι χαρακτηριστικές της ανθρώπινης φύσης από τη δημιουργία, μπορούμε να συγκρίνουμε ότι όταν χρησιμοποιούμε συσκευές για σκοπούς διαφορετικούς από τις οδηγίες, μπορούν να σπάσουν ή να υποβαθμιστούν) και, ως εκ τούτου, να αλλάξουν αποτελεσματικά τη ζωή τους, οι άνθρωποι θα μπορούσαν να θεραπευτούν με τη βοήθεια του Θεού.
"Τι λες για τις πληγές σου, για τη σκληρότητα της ασθένειάς σου; σύμφωνα με το πλήθος των ανομιών σας, έκανα αυτό σε σας, επειδή οι αμαρτίες σας πολλαπλασιάστηκαν. "Ιερεμίας 30:15 [6]
»2 Και όταν ο Ιησούς είδε την πίστη τους, είπε στον παραλυτικό: Πήγαινε, γιος! οι αμαρτίες σας σας συγχωρούνται.
...
6 Αλλά ότι το YE μπορεί να γνωρίζει ότι ο Υιός του ανθρώπου έχει εξουσία πάνω στη γη να συγχωρεί αμαρτίες - στη συνέχεια είπε στον παραλυτικό, Σήκω, καταλαμβάνουν κρεβάτι σου, και να πάει στο σπίτι, «Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, κεφάλαιο 9 [6]

Φυσαλίδες

Εκτός από την επούλωση των αγίων, διανεμήθηκαν φυλακτά, τα οποία θεωρήθηκαν σημαντικό προληπτικό εργαλείο. Τα χριστιανικά φυλαχτά ελήφθησαν σε κυκλοφορία: χάλκινες ή σιδερένιες πλάκες με γραμμές προσευχής, με ονόματα αγγέλων, φυλακτά με ιερά λείψανα, μπουκάλια νερού από τον ιερό ποταμό Ιορδάνη κλπ. Χρησιμοποίησαν επίσης φαρμακευτικά βότανα, συλλέγοντάς τα σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή, σε ένα συγκεκριμένο μέρος, συνοδευόμενα με μια συγκεκριμένη τελετουργία και ξόρκια. Συχνά η συλλογή των βοτάνων χρονολογείται στις χριστιανικές διακοπές. Επιπλέον, πιστεύεται ότι το βάπτισμα και η κοινωνία επηρεάζουν επίσης την ανθρώπινη υγεία. Στον Μεσαίωνα δεν υπήρχε μια τέτοια ασθένεια, έναντι της οποίας δεν θα υπήρχαν ειδικές ευλογίες, ξόρκια κλπ. Θεώρηκαν επίσης νερό, ψωμί, αλάτι, γάλα, μέλι και πασχαλινά αυγά. [3]
Είναι απαραίτητο να χωριστεί η έννοια του χριστιανικού ιερού και του φυλακιού.
Σύμφωνα με το λεξικό του Dahl: AMULET m. Και amulet g. talisman; και οι δύο λέξεις παραμορφώνονται στα αραβικά. μενταγιόν, φυλακτά. προστασία από ζημιά, φίλτρο ασφαλείας, φυλακτό, zaur; αγάπη ξόρκι και στροφή ρίζα? φίλτρο συνωμοσίας, ρίζα κλπ. [7]
Αυτό σημαίνει μαγικό στοιχείο που λειτουργεί από μόνη της (vsmysle πιστεύουμε σε αυτό ή δεν πιστεύουν), ενώ η έννοια της αγιότητας στον Χριστιανισμό είναι πολύ διαφορετικό και δεν μπορεί να δει κανείς από την κοσμική ιστορικοί, ή μπορεί να γίνει λανθασμένη παραλληλισμούς.
Η έννοια των χριστιανικών ιερών δεν φέρει μαγικές ιδιότητες, αλλά μάλλον την θαυματουργή βοήθεια του Θεού σε ένα συγκεκριμένο θέμα, η εξύμνηση του Θεού κάποια άγιος, μέσω του φαινομένου των θαυμάτων από το λείψανό του, με αυτό τον τρόπο, αν ένα άτομο της πίστης δεν έχει, ως εκ τούτου, δεν ελπίζουν για βοήθεια, που δόθηκε σε αυτόν και δεν θα το κάνει. Αλλά αν κάποιος πιστεύει και είναι έτοιμος να δεχθεί τον Χριστό (ο οποίος δεν οδηγεί πάντοτε σε επούλωση και ίσως και αντίστροφα, ανάλογα με το τι είναι πιο χρήσιμο για αυτό το άτομο που μπορεί να αντέξει), τότε μπορεί να συμβεί επούλωση.

Νοσοκομεία

Η ανάπτυξη της νοσοκομειακής επιχείρησης συνδέεται με τη χριστιανική φιλανθρωπία. Την αυγή του Μεσαίωνα, το νοσοκομείο ήταν περισσότερο ένα καταφύγιο από ένα νοσοκομείο. Η ιατρική φήμη των νοσοκομείων, κατά κανόνα, καθορίστηκε από τη δημοτικότητα των μεμονωμένων μοναχών που υπερέβησαν στην τέχνη της θεραπείας.
Τον 4ο αιώνα γεννήθηκε η μοναστική κατοικία, ο ιδρυτής της, Αντώνιος ο Μέγας. Εμφανίζονται αιγυπτιακοί αγκυρίτες, ενώ ενώνουν τα μοναστήρια. Η οργάνωση και η πειθαρχία στα μοναστήρια τους επέτρεψαν να παραμείνουν στα δύσκολα χρόνια των πολέμων και των επιδημιών μια τάξη τάξης και να μεταφέρουν ηλικιωμένους και παιδιά, τραυματίες και άρρωστους, κάτω από τη στέγη τους. Έτσι δημιουργήθηκαν τα πρώτα μοναστικά καταφύγια για τραυματίες και άρρωστους ταξιδιώτες - ξενοδόχια - τύπους μελλοντικών μοναστικών νοσοκομείων. Στη συνέχεια, κατοχυρώθηκε στο καταστατικό των κοινοτήτων των Κινωτών.
Το πρώτο μεγάλο χριστιανικό νοσοκομείο (χερσόνησος) χτίστηκε στο Κισάρι το 370 από τον Άγιο Βασίλη τον Μέγα. Φαινόταν σαν μια μικρή πόλη, η δομή της (διαίρεση) αντιστοιχούσε σε ένα από τα είδη ασθενειών που διακρίνονταν έπειτα. Υπήρχε επίσης μια αποικία για τους λεπτούς.
Το πρώτο νοσοκομείο στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία δημιουργήθηκε στη Ρώμη σε 390 γραμμάρια εις βάρος της μετανοημένης ρωμαϊκής Φαμπιώλας, η οποία έδωσε όλα τα χρήματά της στην κατασκευή φιλανθρωπικών ιδρυμάτων. Την ίδια στιγμή εμφανίστηκαν οι πρώτοι διάκονοι - υπουργοί της χριστιανικής εκκλησίας, οι οποίοι αφιερώθηκαν στη φροντίδα των άρρωστων, των άρρωστων και των αδύναμων.
Ήδη στο 4ο, η Εκκλησία χορήγησε το 1/4 του εισοδήματός της στις φιλανθρωπίες των ασθενών. Και όχι μόνο οι φτωχοί θεωρούνταν φτωχοί οικονομικά, αλλά και χήρες, ορφανά, ανυπεράσπιστοι και αβοήθητοι άνθρωποι, προσκυνητές.
Τα πρώτα χριστιανικά νοσοκομεία (από ένα hospes - ένας ξένος) εμφανίστηκαν στη Δυτική Ευρώπη στα τέλη 5-6c σε καθεδρικούς ναούς και σε μοναστήρια και αργότερα ιδρύθηκαν με δωρεές από άτομα.
Μετά τα πρώτα νοσοκομεία στα ανατολικά άρχισαν να εμφανίζονται νοσοκομεία στα δυτικά. Μεταξύ των πρώτων νοσοκομείων, και πιο συγκεκριμένα των παλατιών, μπορεί να αποδοθεί το "Hotel Dieu" - Σπίτι του Θεού. Τη Λυών και το Παρίσι (6,7 αιώνες), τότε το νοσοκομείο Vorfolomeya στο Λονδίνο (12ος αι.) Και άλλα.
Στον Υψηλό Μεσαίωνα, από τα τέλη του 12ου αιώνα, εμφανίστηκαν νοσοκομεία, ιδρύθηκαν από κοσμικά πρόσωπα - ηλικιωμένους και πλούσιους πολίτες. Από το δεύτερο μισό του 13ου αιώνα. Σε αρκετές πόλεις άρχισε η διαδικασία της λεγόμενης χρήσης νοσοκομείων: οι αρχές της πόλης προσπάθησαν να συμμετάσχουν στη διαχείριση των νοσοκομείων ή να τις πάρουν εντελώς στα χέρια τους. Η πρόσβαση σε αυτά τα νοσοκομεία ήταν ανοιχτή για τους μπουργκέρ, καθώς και για εκείνους που κάνουν μια ειδική συμβολή.
Τα νοσοκομεία προσέγγιζαν όλο και περισσότερο την εμφάνιση σύγχρονων και έγιναν ιατρικά ιδρύματα, όπου οι γιατροί εργάζονταν και υπήρχε προσωπικό.
Τα παλαιότερα είναι νοσοκομεία στη Λυών, στο Monte Cassino, στο Παρίσι.

Η ανάπτυξη των πόλεων οδήγησε στην εμφάνιση των πολεοδομικών νοσοκομείων, με τη λειτουργία ενός νοσοκομείου και ενός καταφυγίου, παρόλα αυτά, η προσοχή στην πνευματική υγεία παρέμεινε στο προσκήνιο.
Οι ασθενείς τοποθετήθηκαν στον γενικό θάλαμο. Άνδρες και γυναίκες μαζί. Οι κρεβατοκάμαρες χωρίστηκαν με οθόνες ή κουρτίνες. Κατά την είσοδο στο νοσοκομείο, ο καθένας έδωσε έναν όρκο αποχής και υπακοής στις αρχές (για πολλούς, το καταφύγιο ήταν η μόνη δυνατότητα καταφυγίου).
Αρχικά, τα νοσοκομεία δεν κατασκευάστηκαν σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο σχέδιο και μπορούσαν να τοποθετηθούν σε κτίρια κατοικιών τα οποία ήταν προσαρμοσμένα για το σκοπό αυτό. Σταδιακά, εμφανίζεται ένας ειδικός τύπος νοσοκομειακού κτιρίου. Εκτός από τις εγκαταστάσεις για τους άρρωστους, υπήρχαν οικιακές προσθήκες, ένα δωμάτιο για όσους φροντίζουν τους άρρωστους, ένα φαρμακείο και ένας κήπος όπου μεγάλωναν τα πιο χρησιμοποιημένα φαρμακευτικά φυτά.
Μερικές φορές οι ασθενείς φιλοξενούνται σε μικρούς χώρους (δύο κρεβάτια σε κάθε ένα), πιο συχνά - σε ένα μεγάλο κοινόχρηστο δωμάτιο: κάθε κρεβάτι σε ξεχωριστή θέση και στη μέση - ένας κενός χώρος όπου οι νοσοκομειακοί εργαζόμενοι μπορούν να κινούνται ελεύθερα. Για να μπορέσουν οι άρρωστοι, ακόμη και οι βυθισμένοι, να παρευρεθούν στη μάζα, τοποθετήθηκε ένα παρεκκλήσι στη γωνία της αίθουσας για τους άρρωστους. Σε ορισμένα νοσοκομεία, οι σοβαρότεροι ασθενείς απομονώθηκαν από τους άλλους.
Όταν ο ασθενής έφτασε στο νοσοκομείο, τα ρούχα του πλύθηκαν και έκρυψαν σε ένα ασφαλές μέρος μαζί με όλα τα τιμαλφή που ήταν μαζί του. Στο νοσοκομείο του Παρισιού χρησιμοποιήθηκαν 1300 σκούπες ετησίως. Μια φορά το χρόνο πλένονται οι τοίχοι. Τον χειμώνα σε κάθε δωμάτιο η μεγάλη φωτιά φούσκαρε. Το καλοκαίρι, ένα πολύπλοκο σύστημα μπλοκ και σχοινιών επέτρεψε στους ασθενείς να ανοίγουν και να κλείνουν τα παράθυρα, ανάλογα με τη θερμοκρασία. Χρωματιστό γυαλί εισήχθη στα παράθυρα για να μαλακώσει τη θερμότητα των ακτίνων του ήλιου. Ο αριθμός των κλινών σε κάθε νοσοκομείο εξαρτάται από το μέγεθος του δωματίου, με τουλάχιστον δύο κρεβάτια σε κάθε κρεβάτι και συχνότερα τρία άτομα.
Το νοσοκομείο έπαιξε το ρόλο όχι μόνο του θεραπευτικού ιδρύματος, αλλά και του φτωχού. Οι ασθενείς βρισκόταν δίπλα-δίπλα στους ηλικιωμένους και τους φτωχούς, οι οποίοι, κατά κανόνα, εγκατέλειψαν πρόθυμα στο νοσοκομείο: τελικά, εκεί έλαβαν καταφύγιο και φαγητό. Μεταξύ των κατοίκων ήταν εκείνοι που, για προσωπικούς λόγους, δεν ήσαν άρρωστοι ή αδύναμοι, ήθελαν να τερματίσουν τις μέρες τους στο νοσοκομείο και τους φροντίσανε σαν να ήταν άρρωστοι.

Λέπρα και Leprezoria (Ασθενείς)

Στην εποχή των σταυροφοριών αναπτύχθηκαν πνευματικές και ιπποτικές τάξεις και αδελφότητες. Ορισμένα από αυτά δημιουργήθηκαν ειδικά για να φροντίσουν ορισμένες κατηγορίες ασθενών και ασθενών. Έτσι, το 1070 στην πολιτεία της Ιερουσαλήμ άνοιξε το πρώτο παράξενο σπίτι για προσκυνητές. Το τάγμα του Αγίου Ιωάννη (Ιωαννιτών) ιδρύθηκε το 1113. Το Τάγμα της Αγ. Λάζαρος. Όλες οι πνευματικές ιπποτικές τάξεις και αδελφότητες βοηθούσαν τους άρρωστους και τους φτωχούς στον κόσμο, δηλαδή εκτός του φράχτη της εκκλησίας, που συνέβαλαν στη σταδιακή απόσυρση του νοσοκομειακού έργου από τον έλεγχο της εκκλησίας.
Η λέπρα (λέπρα), μολυσματική ασθένεια που εισήχθη στην Ευρώπη από την Ανατολή και ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένη στην εποχή των σταυροφοριών, θεωρήθηκε μία από τις σοβαρότερες ασθένειες του Μεσαίωνα. Ο φόβος της συμβολής λέπρα ήταν τόσο έντονος που λήφθηκαν ειδικά μέτρα για την απομόνωση των λεπρών, όπου η ασθένεια μεταδόθηκε ταχύτερα λόγω του συνωστισμού του πληθυσμού. Όλα τα γνωστά φάρμακα ήταν ανίκανα από τη λέπρα: δεν βοήθησε ούτε η διατροφή, ούτε ο καθαρισμός του στομάχου ούτε η έγχυση του κρέατος των φτερών, που θεωρήθηκε ως το αποτελεσματικότερο φάρμακο για την ασθένεια αυτή. Σχεδόν άρρωστος θεωρήθηκε καταδικασμένος.

Το στρατιωτικό και νοσοκομειακό διάταγμα του Ιερού Λαζάρου της Ιερουσαλήμ ιδρύθηκε από τους σταυροφόρους στην Παλαιστίνη το 1098 με βάση ένα νοσοκομείο για τους λεπροπούς που υπήρχε υπό τη δικαιοδοσία του Ελληνικού Πατριαρχείου. Η εντολή έλαβε στις τάξεις της τους ιππότες που αρρώστησαν με λέπρα. Το σύμβολο της διαταγής ήταν ένα πράσινο σταυρό πάνω σε ένα λευκό μανδύα. Η διαταγή ακολούθησε το "Καταστατικό του Αγίου Αυγουστίνου", αλλά μέχρι το 1255 δεν αναγνωρίστηκε επισήμως ως Αγία Έδρα, αν και είχε ορισμένα προνόμια και έλαβε δωρεές. Υπάρχει εντολή πριν από την εποχή μας.
Αρχικά, η εντολή ιδρύθηκε για τη φιλανθρωπία των λεπρών. Οι αδελφοί της τάξης αποτελούσαν επίσης ιππότες που είχαν μολυνθεί από λέπρα (αλλά όχι μόνο). Το όνομα "Infirmary" προέρχεται από αυτή τη σειρά.
Όταν εμφανίστηκαν τα πρώτα σημάδια της λέπρας ενός ανθρώπου, ήταν κηδεία στην εκκλησία, σαν να ήταν ήδη νεκρός, μετά την οποία του δόθηκαν ειδικά ρούχα, καθώς και κέρατο, κουδουνίστρα ή κουδούνι, για να προειδοποιήσουν τους υγιείς για την προσέγγιση του ασθενούς. Στον ήχο ενός τέτοιου κουδουνιού, οι άνθρωποι έτρεχαν στο φόβο. Οι Λεπίδες απαγορεύτηκαν να μπαίνουν σε εκκλησία ή ταβέρνα, να επισκέπτονται αγορές και εκθέσεις, να πλένουν με τρεχούμενο νερό ή να το πίνουν, να τρώνε μαζί με μη μολυσμένα, να αγγίζουν τα πράγματα ή αγαθά των άλλων ανθρώπων όταν τα αγοράζουν, να μιλάνε με τους ανθρώπους και να στέκονται ενάντια στον άνεμο. Εάν ο ασθενής ακολούθησε όλους αυτούς τους κανόνες, του δόθηκε ελευθερία.
Υπήρχαν όμως και ειδικά ιδρύματα όπου φυλάσσονταν οι λέπρα - η λεπροσαρία. Η πρώτη αποικία των λεπρών είναι γνωστή στη Δυτική Ευρώπη από το 570. Κατά την περίοδο των Σταυροφοριών ο αριθμός τους αυξάνεται απότομα. Στην αποικία των λεπρών έγιναν αυστηροί κανόνες. Τις περισσότερες φορές βρίσκονταν στα περίχωρα της πόλης ή έξω από τα όρια της πόλης, προκειμένου να μειωθούν οι επαφές των λεπρών με τους κατοίκους της πόλης. Αλλά μερικές φορές επιτρέπεται στους συγγενείς να επισκέπτονται τους άρρωστους. Οι κύριες μέθοδοι θεραπείας ήταν νηστεία και προσευχή. Κάθε αποικία λεπρών είχε τη δική της τσάρτερ και τη δική της ειδική ενδυμασία, η οποία χρησίμευε ως σήμα αναγνώρισης [5].

Γιατροί

Οι γιατροί στη μεσαιωνική πόλη ενωμένοι σε μια εταιρεία, μέσα στην οποία υπήρχαν ορισμένες κατηγορίες. Τα μεγαλύτερα πλεονεκτήματα που απολάμβαναν οι θεραπευτές του δικαστηρίου. Ένα βήμα πιο κάτω ήταν οι γιατροί που αντιμετώπιζαν τον πληθυσμό της πόλης και της περιοχής και που ζούσαν σε βάρος των τελών που έλαβαν οι ασθενείς. Ο γιατρός επισκέφθηκε τους ασθενείς στο σπίτι. Οι ασθενείς στάλθηκαν στο νοσοκομείο σε περίπτωση μολυσματικής νόσου ή όταν δεν υπήρχε κάποιος που να τους φροντίζει. σε άλλες περιπτώσεις, οι ασθενείς συνήθως έλαβαν θεραπεία στο σπίτι και ο γιατρός τους επισκέφθηκε περιοδικά.
Στους αιώνες HP-XIII. Η κατάσταση των λεγόμενων γιατρούς των πόλεων αυξάνεται σημαντικά. Αυτό ήταν το όνομα των γιατρών που διορίστηκαν για ορισμένο όρο για τη θεραπεία υπαλλήλων και φτωχών πολιτών χωρίς κόστος σε βάρος της κυβέρνησης της πόλης.

Οι γιατροί των πόλεων ήταν υπεύθυνοι για τα νοσοκομεία, κατέθεσαν ενώπιον του δικαστηρίου (σχετικά με τις αιτίες θανάτου, τραυματισμών κ.λπ.). Στις λιμενικές πόλεις έπρεπε να επισκεφθούν τα πλοία και να ελέγξουν αν υπήρχε κάτι μεταξύ των εμπορευμάτων που θα μπορούσε να δημιουργήσει κίνδυνο μόλυνσης (για παράδειγμα, αρουραίους). Στη Βενετία, τη Μοντένα, την Ραγκούζα (Ντουμπρόβνικ) και άλλες πόλεις, οι έμποροι και οι ταξιδιώτες, μαζί με τα αγαθά που παραδόθηκαν, απομονώθηκαν για 40 ημέρες (καραντίνα) και τους επετράπη να πάνε στην ξηρά μόνο εάν δεν εντοπίστηκαν μολυσματικές ασθένειες κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Σε ορισμένες πόλεις δημιουργήθηκαν ειδικοί οργανισμοί για την εκτέλεση υγειονομικού ελέγχου ("φροντιστές υγείας" και στη Βενετία, ειδικό συμβούλιο υγειονομικής περίθαλψης).
Κατά τη διάρκεια των επιδημιών, ο πληθυσμός επικουρείται από ειδικούς "γιατρούς πανώλης". Παρακολούθησαν επίσης την αυστηρή απομόνωση των περιοχών που επλήγησαν από την επιδημία. Οι γιατροί πανούκλας φορούσαν ειδικά ρούχα: έναν μακρύ και φαρδύ μανδύα και ένα ειδικό κάλυμμα που κάλυπτε το πρόσωπό του. Αυτή η μάσκα υποτίθεται ότι προστατεύει τον γιατρό από την εισπνοή "μολυσμένου αέρα". Επειδή κατά τη διάρκεια των επιδημιών οι «γιατροί πανώλης» είχαν μακρές επαφές με μολυσματικούς ασθενείς, άλλες φορές θεωρούνταν επικίνδυνες για τους άλλους και η επικοινωνία τους με τον πληθυσμό ήταν περιορισμένη.
Οι "γιατροί επιστήμονες" εκπαιδεύτηκαν σε πανεπιστήμια ή ιατρικές σχολές. Ο γιατρός θα πρέπει να ήταν σε θέση να διαγνώσει τον ασθενή με βάση τα δεδομένα από την εξέταση και εξέταση των ούρων και των παλμών. Πιστεύεται ότι οι κύριες μέθοδοι θεραπείας ήταν η αιμοληψία και ο καθαρισμός του στομάχου. Αλλά οι μεσαιωνικοί γιατροί χρησιμοποίησαν με επιτυχία φάρμακα. Οι θεραπευτικές ιδιότητες διαφόρων μετάλλων, ορυκτών και, κυρίως, φαρμακευτικών βοτάνων ήταν γνωστές. Στην οδοποίηση της οδού Mena "για τις ιδιότητες των βοτάνων" (XI αιώνας), αναφέρονται περισσότερα από 100 φαρμακευτικά φυτά, όπως η αψιθιά, τσουκνίδα, σκόρδο, αρκεύθου, μέντα, φολαντίνη και άλλα. Τα φάρμακα αποτελούνται από βότανα και μέταλλα, με προσεκτική τήρηση των αναλογιών. Ταυτόχρονα, ο αριθμός των συστατικών που περιλαμβάνονται σε ένα ή άλλο φάρμακο μπορεί να φθάσει σε αρκετές δεκάδες - όσο περισσότεροι θεραπευτικοί παράγοντες χρησιμοποιήθηκαν, τόσο πιο αποτελεσματικό το φάρμακο έπρεπε να είναι.
Από όλους τους κλάδους της ιατρικής, η χειρουργική επέμβαση έχει επιτύχει τη μεγαλύτερη επιτυχία. Η ανάγκη για τους χειρουργούς ήταν πολύ υψηλή λόγω πολλών πολέμων, επειδή κανείς άλλος δεν ασχολούνταν με τη θεραπεία τραυμάτων, καταγμάτων και μώλωπες, ακρωτηριασμό των άκρων κ.ο.κ. Οι γιατροί απέφευγαν ακόμη και να κάνουν αιμοληψία, και ο πανεπιστημιακός ιατρός έδωσε υποσχέσεις ότι δεν θα πραγματοποιούν χειρουργικές επεμβάσεις. Ωστόσο, παρόλο που οι χειρουργοί είχαν μεγάλη ανάγκη, το νομικό τους καθεστώς παρέμεινε αξιοζήλευτο. Οι χειρούργοι σχημάτισαν μια ξεχωριστή εταιρεία, η οποία ήταν σημαντικά χαμηλότερη από μια ομάδα ιατρικών επιστημόνων.
Μεταξύ των χειρούργων ήταν περιπλανώμενοι γιατροί (οδοντογλυφίδες, σκαθάρια πέτρας και κήλης κλπ.). Ταξίδευαν σε εκθέσεις και πραγματοποίησαν εργασίες απευθείας στις πλατείες, αφήνοντας τους ασθενείς στη φροντίδα των συγγενών. Αυτοί οι χειρουργοί θεραπεύονται, ειδικότερα, από δερματικές παθήσεις, εξωτερικούς τραυματισμούς και όγκους.
Κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα, οι χειρουργοί αγωνίστηκαν για ισότητα με επιστήμονες, γιατρούς. Σε ορισμένες χώρες, έχουν επιτύχει σημαντική επιτυχία. Αυτό συνέβη στη Γαλλία, όπου σχηματίστηκε νωρίς μια κλειστή τάξη χειρουργών, και το 1260 το Κολλέγιο του Αγ. Κοσμάς. Ήταν δύσκολο και έντιμο να συμμετάσχω. Για να γίνει αυτό, οι χειρούργοι έπρεπε να γνωρίσουν τα λατινικά, να παρακολουθήσουν μαθήματα φιλοσοφίας και ιατρικής στο πανεπιστήμιο, να εργαστούν για χειρουργική επέμβαση για δύο χρόνια και να αποκτήσουν μεταπτυχιακό τίτλο. Τέτοιοι χειρουργοί υψηλού επιπέδου (chirurgiens de robe longue), οι οποίοι έλαβαν την ίδια σταθερή εκπαίδευση με τους επιστήμονες, είχαν ορισμένα προνόμια και απολάμβαναν μεγάλο σεβασμό. Αλλά η ιατρική πρακτική έγινε όχι μόνο από εκείνους που είχαν πανεπιστημιακό πτυχίο.

Οι υπάλληλοι του λουτρού και οι κουρείς, που θα μπορούσαν να βάλουν τα βάζα, αιμορραγούν για να διορθώσουν τις εξάρσεις και τα κατάγματα, να θεραπεύσουν την πληγή, να ενταχθούν στην ιατρική εταιρία. Όταν υπήρχε έλλειψη ιατρών, οι κουρείς ήταν υπεύθυνοι για την παρακολούθηση των ανορθοδόξων, την απομόνωση των λεπρών και τη θεραπεία των ασθενών με πανώλη.
Οι ιατροί ασχολούνταν επίσης με εκτελεστές που χρησιμοποιούσαν αυτούς που υποβλήθηκαν σε βασανιστήρια ή τιμωρίες.
Μερικές φορές, οι φαρμακοποιοί παρείχαν επίσης ιατρική περίθαλψη, αν και απαγορεύτησαν επισήμως από την ιατρική πρακτική. Στους πρώτους Μεσαίωνα στην Ευρώπη (εκτός από την Αραβική Ισπανία) δεν υπήρχαν φαρμακοποιοί, οι ίδιοι οι γιατροί παρήγαγαν τα απαραίτητα φάρμακα. Τα πρώτα φαρμακεία εμφανίστηκαν στην Ιταλία στις αρχές του XI αιώνα. (Ρώμη, 1016, Monte Cassino, 1022). Τα φαρμακεία εμφανίστηκαν πολύ αργότερα στο Παρίσι και στο Λονδίνο - μόνο στις αρχές του 14ου αιώνα. Μέχρι τον XVI αιώνα. οι γιατροί δεν έγραψαν συνταγές, αλλά οι ίδιοι επισκέφθηκαν τον φαρμακοποιό και του έδειξαν ποια φάρμακα πρέπει να προετοιμαστούν. [5]

Τα πανεπιστήμια ως κέντρα ιατρικής

Τα πανεπιστήμια ήταν κέντρα μεσαιωνικής ιατρικής. Τα πρωτότυπα των δυτικών πανεπιστημίων ήταν σχολεία που υπήρχαν στις αραβικές χώρες και σχολείο στο Σαλέρνο (Ιταλία). Στην αρχή, τα πανεπιστήμια ήταν ιδιωτικές ενώσεις μαθητών και φοιτητών, παρόμοια με εργαστήρια. Στον 11ο αιώνα ιδρύθηκε πανεπιστήμιο στο Sarelno (Ιταλία), το οποίο συγκροτήθηκε από τη Ιατρική Σχολή του Salerno κοντά στη Νάπολη.
Τον 11ο-12ο αιώνα, ο Σαλέρνο ήταν ένα πραγματικό ιατρικό κέντρο στην Ευρώπη. Στα 12-13vv εμφανίστηκαν πανεπιστήμια στο Παρίσι, τη Μπολόνια, την Οξφόρδη, την Πάντοβα, το Κέιμπριτζ, τον 14ο αιώνα στην Πράγα, την Κρακοβία, τη Βιέννη, τη Χαϊδελβέργη. Ο αριθμός των φοιτητών δεν ξεπέρασε μερικές δεκάδες σε όλες τις σχολές. Τα γραφεία και τα προγράμματα σπουδών ελέγχονταν από την Εκκλησία. Η δομή της ζωής αντιγράφηκε από τη δομή της ζωής των εκκλησιαστικών θεσμών. Πολλοί γιατροί ανήκαν στις μοναστικές παραγγελίες. Οι κοσμικοί γιατροί, παίρνοντας ιατρικές θέσεις, πήραν έναν όρκο, παρόμοιο με τον όρκο των ιερέων.
Στη φαρμακολογία της Δυτικής Ευρώπης, μαζί με τις προετοιμασίες που έλαβε η ιατρική πρακτική, υπήρχαν τέτοιες που στηρίζονταν σε απομακρυσμένη σύγκριση, αστρολογία, αλχημεία.
Ένα ειδικό μέρος καταλάμβανε αντίδοτα. Το φαρμακείο έχει συνδεθεί με την αλχημεία. Για τον Μεσαίωνα χαρακτηρίζονται από σύνθετη ιατρική συνταγή, ο αριθμός των συστατικών θα μπορούσε να ανέλθει σε αρκετές δωδεκάδες.
Το κύριο αντίδοτο (καθώς και η θεραπεία για τις εσωτερικές ασθένειες) είναι teriak, μέχρι 70 συστατικά, το κύριο από τα οποία ήταν το κρέας φιδιού. Τα κεφάλαια αποτιμήθηκαν πολύ ακριβά και στις πόλεις, ειδικά εκείνες που ήταν διάσημες για τους Τιριάκ και Μιθριδάτες (Βενετία, Νυρεμβέργη), τα κεφάλαια αυτά δημοσιοποιήθηκαν με μεγάλη επίσημη επωνυμία, την παρουσία των αρχών και των προσκεκλημένων.
Οι αυτοψίες πραγματοποιήθηκαν ήδη από τον 6ο αιώνα, αλλά λίγο συνέβαλαν στην ανάπτυξη της ιατρικής, ο αυτοκράτορας Frederick 2 επέτρεψε τη νεκροψία ενός ανθρώπινου πτώματος κάθε 5 χρόνια, αλλά το 1300 ο πάπας καθιέρωσε μια αυστηρή τιμωρία για αυτοψία ή πέψη του πτώματος για να πάρει τον σκελετό. Από καιρό σε καιρό, ορισμένα πανεπιστήμια είχαν τη δυνατότητα να αυτοψία, συνήθως γίνεται από έναν κουρέα. Συνήθως η αυτοψία περιοριζόταν στις κοιλιακές και θωρακικές κοιλότητες.
Το 1316, ο Mondino de Luchi συνέταξε ένα εγχειρίδιο για την ανατομία. Ο ίδιος ο Mondino αποκάλυψε μόνο 2 σώματα και το βιβλίο του έγινε μια συλλογή και η κύρια γνώση ήταν από τον Galen. Για περισσότερο από δύο αιώνες, τα βιβλία του Mondino ήταν το βασικό εγχειρίδιο για την ανατομία. Μόνο στην Ιταλία στα τέλη του 15ου αιώνα πραγματοποιήθηκε αυτοψία για να διδάξει την ανατομία.
Στις μεγάλες λιμενικές πόλεις (Βενετία, Γένοβα και άλλες), όπου εισέβαλαν επιδρομές στα εμπορικά πλοία, δημιουργήθηκαν ειδικά αντικαταθλιπτικά ιδρύματα και εκδηλώσεις: δημιουργήθηκαν καραντίνα σε άμεση σχέση με τα συμφέροντα του εμπορίου (κυριολεκτικά «σαράντα ημέρες» - περίοδος απομόνωσης και παρατήρησης του πληρώματος των πλοίων που φθάνουν), εμφανίστηκαν ειδικοί λιμενικοί επιτηρητές - "διαχειριστές υγείας". Αργότερα, εμφανίστηκαν «πόλεις γιατροί» ή «φυσικοί των πόλεων», όπως αποκαλούνταν σε διάφορες ευρωπαϊκές χώρες · αυτοί οι γιατροί εκτελούσαν κυρίως αντι-επιδημικές λειτουργίες. Σε ορισμένες πόλεις, εκδόθηκαν ειδικοί κανονισμοί για την πρόληψη της εισαγωγής και της εξάπλωσης λοιμωδών νοσημάτων. Στις πύλες των πύλων, οι πύλες εξέτασαν εισερχόμενες και κρατούσαν ύποπτους ανθρώπους για λέπρα.
Η καταπολέμηση των μολυσματικών ασθενειών συνέβαλε στην εφαρμογή ορισμένων μέτρων, όπως η παροχή πόσιμου νερού σε πόλεις. Αρχαία ρωσικά συστήματα ύδρευσης μπορούν να αποδοθούν στον αριθμό των αρχαίων εγκαταστάσεων υγιεινής.
Στο Σαλέρνο υπήρχε μια εταιρεία ιατρών που όχι μόνο θεραπεύονταν, αλλά και εκπαιδεύονταν. Το σχολείο ήταν κοσμικό, συνέχισε τις παραδόσεις της αρχαιότητας και ασκούσε διδασκαλία στη διδασκαλία. Οι κοσμήτορες δεν ήταν κληρικοί, χρηματοδοτούμενοι από την πόλη και τα δίδακτρα. Κατόπιν εντολής του Frederick 2 (ιερός ρωμαϊκός αυτοκράτορας 1212-1250), δόθηκε στο σχολείο του Salerno το αποκλειστικό προνόμιο να δίνει τον τίτλο του ιατρού και να εκδίδει άδειες ιατρικής πρακτικής. Χωρίς άδεια, ήταν αδύνατο να ασκηθεί ιατρική στο έδαφος της αυτοκρατορίας.
Η εκπαίδευση ήταν σύμφωνα με αυτό το σχέδιο: τα τρία πρώτα χρόνια του προπαρασκευαστικού μαθήματος, στη συνέχεια πέντε χρόνια ιατρικής, και στη συνέχεια ένα έτος υποχρεωτικής ιατρικής. πρακτική.

Στρατιωτική ιατρική

Οι πρώτοι αιώνες μετά την κατάρρευση του συστήματος των σκλάβων - η περίοδος των προ-φεουδαρχικών σχέσεων (6ος-9ος αιώνας) - σηματοδότησε μια βαθιά οικονομική και πολιτισμική παρακμή στη Δύση της ανατολικής ρωμαϊκής αυτοκρατορίας. Το Βυζάντιο κατόρθωσε να αμυνθεί από την εισβολή των βαρβάρων και να διατηρήσει "την πολεμική οικονομία και τον πολιτισμό, που αντικατοπτρίζει τη δυτική. Ταυτόχρονα, η βυζαντινή ιατρική, η οποία ήταν άμεσος διάδοχος του Έλληνα, αποκτούσε όλο και περισσότερα χαρακτηριστικά παρακμής και μόλυνσης με θεολογικό μυστικισμό.
Η στρατιωτική ιατρική στο Βυζάντιο διατήρησε γενικά την ίδια στοιχειώδη οργάνωση με τον ρωμαϊκό αυτοκρατορικό στρατό. Κάτω από τον αυτοκράτορα του Μαυρίκιου (582-602) διοργανώθηκαν για πρώτη φορά στο ιππικό ειδικές ομάδες που είχαν σκοπό να αφαιρέσουν σοβαρά τραυματίες από το πεδίο της μάχης, να τους παράσχουν πρώτες πρώτες βοήθειες και να τους εκκενώσουν σε Valeotudinaria ή σε κοντινές πόλεις. Η εκκένωση ήταν ένα άλογο σέλας, στην αριστερή πλευρά του οποίου υπήρχαν δύο συνδετήρες για να διευκολυνθεί η προσγείωση του τραυματία. Οι υγειονομικές ομάδες των 8-10 άοπλων ανθρώπων (despotati) συνδέθηκαν με γραφεία 200-400 ατόμων και ακολούθησαν σε μάχη 100 πόδια μακριά. Κάθε πολεμιστής αυτής της ομάδας είχε μαζί του μια φιάλη νερού για να "αναζωογονήσει" το ασυνείδητο. Στις ομάδες υγειονομικής περίθαλψης χορηγήθηκαν αδύναμοι στρατιώτες από τη σύνθεση κάθε τμήματος. Κάθε στρατιώτης της ομάδας είχε μαζί του δύο «σκάλες σέλας», έτσι ώστε αυτοί και οι τραυματίες να μπορούν να οδηγήσουν άλογα »(Έργα για την τακτική των αυτοκράτορα Λέων - 886-912 και Κωνσταντίνο VII - Χ). Οι στρατιώτες των υγειονομικών ομάδων ανταμείφθηκαν για κάθε στρατιώτη που έσωσαν.

Κατά την περίοδο των προ-φεουδαρχικών σχέσεων στην Ευρώπη (6ος-9ος αι.), Όταν οι αγρότες δεν είχαν υποδουλωθεί στη μάζα, συγκεντρώθηκε η πολιτική εξουσία στις μεγάλες βάρβαρες πολιτείες και η στρατιωτική τάξη των ελεύθερων αγροτών και των αστικών τεχνιτών αποτέλεσε αποφασιστική δύναμη στα πεδία μάχης, οργάνωση της ιατρικής περίθαλψης των τραυματιών. Στα τέλη του 9ου αιώνα. στο φράγκικο βάρβαρο κράτος, κατά τη διάρκεια των μακρών πολέμων του Λουδοβίκου με τους Ούγγρους, τους Βούλγαρους και τους Σαρακηνούς, κάθε κοόρτη είχε 8-10 ανθρώπους, στους οποίους οι τραυματίες τους ανατέθηκαν από το πεδίο μάχης και τους φροντίδα. Για κάθε στρατιώτη που έσωσαν, έλαβαν ανταμοιβή.

Ταυτόχρονα, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου (9ος-14ος αιώνας), σημαντικοί ρόλοι στη διάδοση της επιστήμης και του πολιτισμού έπαιξαν οι Άραβες, οι οποίοι κατά τους πολυάριθμους πολεμικούς πολέμους τους καθιέρωσαν ζωηρές εμπορικές σχέσεις μεταξύ Αφρικής, Ασίας και Ευρώπης. απορροφούσαν και διατήρησαν την ελληνική επιστημονική ιατρική, φραγμένα, ωστόσο, με μια σημαντική πρόσμειξη δεισιδαιμονίας και μυστικισμού. Η ανάπτυξη της χειρουργικής επέμβασης επηρεάστηκε από την επιρροή του Κορανίου, την απαγόρευση της αυτοψίας και τον φόβο του αίματος. μαζί με αυτό, οι Άραβες δημιούργησαν τη χημεία και τη φαρμακοβιομηχανία, την εμπλουτισμένη υγιεινή και τη διατροφή, κλπ. Αυτό προκάλεσε την ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης και της ιατρικής. Δεν υπάρχει καμία πληροφορία για την παρουσία της στρατιωτικής ιατρικής οργάνωσης στους Άραβες αν δεν λάβετε υπόψη τις εντελώς αβάσιμες δηλώσεις του Fröhlich ότι «είναι πολύ πιθανό ότι η στρατιωτική οργάνωση των Μαυρών είχε προηγουμένως στρατιωτικά νοσοκομεία» ή ότι «μόνο υποθέστε ότι οι Άραβες στις πολυάριθμες εκστρατείες τους συνοδεύονταν από νοσοκομεία πεδίου ». Παράλληλα, ο Frohlich παραθέτει μερικά ενδιαφέροντα στοιχεία στρατιωτικής και υγιεινής από τα αραβικά ποσοστά (περίπου 850 έως 932 ή 923) σχετικά με τις υγειονομικές απαιτήσεις για τη διευθέτηση και τη ρύθμιση των στρατοπέδων, την καταστροφή των επιβλαβών ζώων στη διάθεση των στρατευμάτων, την επιτήρηση τροφίμων κ.λπ.

Ο Gaberling, μελετώντας τα ηρωικά τραγούδια του Μεσαίωνα (κυρίως XII και XIII αιώνα), κάνει τα ακόλουθα συμπεράσματα σχετικά με την οργάνωση της ιατρικής περίθαλψης σε αυτή την περίοδο. Οι γιατροί συναντήθηκαν εξαιρετικά σπάνια στο πεδίο της μάχης. κατά κανόνα, οι πρώτοι βοηθοί έδιναν από τους ίδιους τους ιππότες τη σειρά αυτοβοήθειας ή αμοιβαίας βοήθειας. Οι ιππότες έλαβαν βοήθεια από τις μητέρες ή τους μέντορες τους, συνήθως κληρικούς. Τα άτομα που μεγαλώθηκαν από την παιδική ηλικία στα μοναστήρια ήταν ιδιαίτερα αξιοσημείωτα για τη γνώση τους. Οι μοναχοί βρίσκονταν μερικές φορές στα πεδία της μάχης εκείνη την εποχή και πιο συχνά σε ένα μοναστήρι κοντά σε έναν τραυματισμένο στρατιώτη, μέχρι το 1228 η φημισμένη φράση "ecclesia abhorret sanguinem" (η Εκκλησία δεν ανέχεται το αίμα) κατέληξε στον καθεδρικό ναό του Επισκόπου στο Würzburg τη βοήθεια των μοναχών στους τραυματίες και ακόμη και την απαγόρευση του κληρικού να είναι παρούσα σε οποιαδήποτε χειρουργική επέμβαση.
Ένας μεγάλος ρόλος στην παροχή βοήθειας στους τραυματίες ιππότες ανήκε σε γυναίκες, οι οποίες κατά την εποχή εκείνη διέθεταν τεχνική επίδεσμου και ήταν σε θέση να χρησιμοποιούν φαρμακευτικά βότανα.

Οι γιατροί που αναφέρονται στα ηρωικά τραγούδια του Μεσαίωνα ήταν, κατά κανόνα, λαϊκοί. ο τίτλος του γιατρού (γιατρός) ισχύει τόσο για τους χειρουργούς όσο και για τους παθολόγους · είχαν επιστημονική εκπαίδευση, συνήθως αποκτημένη στο Σαλέρνο. Οι αραβικοί και αρμένιοι γιατροί είχαν επίσης μεγάλη φήμη. Λόγω του πολύ μικρού αριθμού των επιστημόνων που είχαν εκπαιδευτεί επιστημονικά, είχαν συνήθως προσκληθεί από μακριά. η δυνατότητα να χρησιμοποιούν τις υπηρεσίες τους ήταν διαθέσιμη μόνο στην φεουδαρχική αριστοκρατία. Μόνο σπάνια οι επιστήμονες με καταρτισμένους επιστήμονες συναντιούνται στον κόλπο των βασιλιάδων και των δούκων.
Βοήθεια στους τραυματίες δόθηκε στο τέλος της μάχης, όταν ο νικηφόρος στρατός εγκαταστάθηκε για να ξεκουραστεί, στο πεδίο της μάχης ή κοντά στο στρατόπεδο. σε σπάνιες περιπτώσεις, οι τραυματίες πραγματοποιήθηκαν κατά τη διάρκεια της μάχης. Μερικές φορές στο πεδίο της μάχης υπήρχαν μοναχοί και γυναίκες που μετέφεραν τους τραυματίες και τους βοήθησαν. Συνήθως, οι τραυματίες ιππότες μεταφέρθηκαν από τους σκάλους και τους υπηρέτες τους στην απόσταση του βέλους από το πεδίο της μάχης, μετά την οποία τους βοηθήθηκαν. Ταυτόχρονα, δεν υπήρχαν γιατροί. Από εκεί, οι τραυματίες μεταφέρθηκαν σε κοντινές σκηνές, μερικές φορές σε κάστρα ή μοναστήρια. Αν τα στρατεύματα συνέχιζαν την πορεία τους και δεν ήταν δυνατόν να εξασφαλίσουν την ασφάλεια των τραυματιών στην περιοχή της πρώην μάχης, τραβήχτηκαν μαζί τους.

Η απομάκρυνση των τραυματιών από το πεδίο της μάχης πραγματοποιήθηκε στα χέρια ή στην ασπίδα. Για τη μεταφορά σε μεγάλες αποστάσεις, χρησιμοποιήθηκαν φορείο, αυτοσχέδια ανάλογα με τις ανάγκες από τα δόρατα, τα ραβδιά και τα κλαδιά. Τα κυριότερα μέσα μεταφοράς: υπήρχαν άλογα και μουλάρια, τα οποία συνηθέστερα χρησιμοποιούνταν σε φορεία με ατμό. Μερικές φορές το φορείο αιωρείται ανάμεσα σε δύο άλογα, περπατώντας το ένα δίπλα στο άλλο ή τοποθετημένο στο πίσω μέρος ενός αλόγου. Δεν υπήρχαν οχήματα για τη μεταφορά των τραυματιών. Συχνά ο τραυματισμένος ιππότης εγκατέλειψε το πεδίο της μάχης στο δικό του άλογο, μερικές φορές υποστηρίζεται από έναν σέιερ που καθόταν πίσω του.

Δεν υπήρχαν ιατρικά ιδρύματα εκείνη την εποχή. τραυματίες ιππότες έπεσαν πιο συχνά σε κάστρα, μερικές φορές σε μοναστήρια. Κάθε θεραπεία ξεκίνησε με ένα βάλσαμο σταυρού στο μέτωπο του τραυματία, για να αποκρούσει τον διάβολο από αυτόν. αυτό συνοδεύτηκε από συνωμοσίες. Μετά την αφαίρεση του εξοπλισμού και των ενδυμάτων, τα τραύματα πλύθηκαν με νερό ή κρασί και δέθηκαν. Ο γιατρός στη μελέτη των τραυματιών αισθάνθηκε το στήθος, παλμό, εξέτασε τα ούρα. Βέλη απομακρύνθηκαν με δάκτυλα ή σίδερα (χάλκινα) λαβίδες. με βαθιά διείσδυση του βραχίονα στο ύφασμα, ήταν απαραίτητο να επιτύχει το χειρουργείο, Μερικές φορές τα ράμματα τοποθετήθηκαν στην πληγή. Εφαρμόζεται αναρρόφηση αίματος από το τραύμα. Με μια καλή γενική κατάσταση των πληγωμένων και ρηχών πληγών, του δόθηκε κοινό λουτρό για να καθαρίσει το αίμα. σε περίπτωση αντενδείκλωσης, τα λουτρά περιορίζονταν σε πλύσιμο με ζεστό νερό, θερμαινόμενο με λάδι, λευκό κρασί ή μέλι αναμεμειγμένο με μπαχαρικά. Το τραύμα ξηράνθηκε με ταμπόν. Ο νεκρός ιστός αποκόπηκε. Βότανα και φυτικές ρίζες, αμύγδαλο και χυμό ελιάς, τερεβινθίνη και "θεραπευτικά νερά" χρησιμοποιήθηκαν ως φάρμακα. το αίμα των νυχτερίδων ήταν μια ιδιαίτερη τιμή, που θεωρήθηκε καλό εργαλείο για την επούλωση τραυμάτων. Το ίδιο το τραύμα ήταν καλυμμένο με αλοιφή και γύψο (η αλοιφή και ο γύψος συνήθως είχαν μαζί του κάθε ιππότη μαζί με το υλικό για την πρωταρχική επίδεση, το κράτησε όλα αυτά στο "Waffen ruck" του, που φορούσε πάνω στον εξοπλισμό του). Το κύριο υλικό επίδεσμο χρησίμευσε ως καμβά. Μερικές φορές ένας μεταλλικός σωλήνας αποστράγγισης εισήχθη στο τραύμα. Στα κατάγματα, το ελαστικό ακινητοποιήθηκε. Ταυτόχρονα, έχουν συνταγογραφηθεί υπνωτικά και γενική θεραπεία, κυρίως φαρμακευτικά ποτά που αποτελούνται από φαρμακευτικά βότανα ή ρίζες που χτυπάνε και λεηλατήθηκαν με κρασί.

Όλα αυτά ισχύουν μόνο για την ανώτερη τάξη: ιππότες φεουδάρχες άρχοντες. Το μεσαιωνικό πεζικό, στρατευμένο από φεουδαρχικούς υπηρέτες και εν μέρει από την αγροτιά, δεν έλαβε ιατρική βοήθεια και αφέθηκε στον εαυτό του. οι ανήμποροι τραυματίστηκαν αιμορραγώντας στο πεδίο της μάχης ή, στην καλύτερη περίπτωση, έπεσαν στα χέρια των αυτοδίδακτων τεχνιτών που ακολούθησαν τα στρατεύματα. πωλούσαν όλα τα είδη μυστικών φαρμάκων και φυλακίων και ως επί το πλείστον δεν είχαν καμία ιατρική εκπαίδευση,
Η ίδια κατάσταση ήταν κατά τη διάρκεια των σταυροφοριών, οι μόνες μεγάλες επιχειρήσεις της περιόδου του Μεσαίωνα. Τα στρατεύματα που πήγαιναν στις σταυροφορίες συνοδεύονταν από γιατρούς, αλλά υπήρχαν ελάχιστοι και υπηρετούσαν τους στρατηγούς που τους προσέλαβαν.

Οι καταστροφές που υπέστησαν οι άρρωστοι και τραυματίες κατά τη διάρκεια των Σταυροφοριών δεν περιείχαν καμία περιγραφή. Εκατοντάδες τραυματίες ρίχτηκαν στα πεδία της μάχης χωρίς βοήθεια, συχνά έγιναν θύματα εχθρών, επιτεύχθηκαν, υποβλήθηκαν σε κάθε είδους παρενόχληση που πωλούνταν σε δουλεία. Τα νοσοκομεία που ιδρύθηκαν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου με διαταγές των Ιπποτών (Ιωαννίτες Ιππότες, Ναοί, Ιππότες του Αγίου Λαζάρου και άλλοι) δεν είχαν στρατιωτική ή ιατρική σημασία. Στην ουσία, αυτά ήταν τα σπίτια φτωχών, ξενώνων για τους άρρωστους, τους φτωχούς και τους μωρούς, όπου η θεραπεία αντικαταστάθηκε από την προσευχή και τη νηστεία.
Είναι αυτονόητο ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου οι πολεμοχαρείς στρατοί ήταν εντελώς ανυπεράσπιστοι ενάντια στις επιδημίες που είχαν τραβήξει εκατοντάδες και χιλιάδες ζωές από τη μέση τους.
Με τη γενικευμένη φτώχεια και ακαταστασία, με την πλήρη απουσία των πιο βασικών κανόνων υγιεινής, πανώλης, λέπρας, διάφορων επιδημιών, εγκλιματισμένων στον τομέα των εχθροπραξιών, όπως στο σπίτι.

3. Λογοτεχνία

  1. "Ιστορία της Ιατρικής" M.P. Multanovsky, ed. "Ιατρική" Μ. 1967
  2. "Ιστορία της Ιατρικής" TS Sorokin. ed. Κέντρο "Ακαδημία" Μ. 2008
  3. http://ru.wikipedia.org
  4. http://velizariy.kiev.ua/
  5. Το άρθρο Ε. Berger από τη συλλογή "Η μεσαιωνική πόλη" (M., 2000, τόμος 4)
  6. Βιβλία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και της Νέας Διαθήκης (Βίβλος).
  7. Λεξικό του Dahl.

Η ιστορική λέσχη Kempen (πρώην η λέσχη του Αγίου Δημητρίου) 2010, η αντιγραφή ή η μερική χρήση υλικών χωρίς αναφορά στην πηγή απαγορεύεται.
Νικητίν Δημήτρη

Μπορεί Επίσης Να Σας Αρέσουν

Αιτίες και αντιμετώπιση της οσμής μεταξύ των στήθων

Η μυρωδιά από το στήθος είναι ένα μάλλον σπάνιο, αλλά μάλλον λεπτό και άβολο πρόβλημα. Η εφίδρωση αυτή επηρεάζει μόνο το δικαιότερο φύλο. ΣΗΜΑΝΤΙΚΟ ΓΙΑ ΝΑ ΓΝΩΡΙΖΕΤΕ!

Ξινή μυρωδιά απόρριψης στις γυναίκες

Τα θηλυκά γεννητικά όργανα, εσωτερικά και εξωτερικά, καλύπτονται πάντοτε με μια μικρή ποσότητα βλέννας. Αυτό είναι φυσικό. Με αυτό τον τρόπο, υποστηρίζουν ένα ασθενώς όξινο περιβάλλον, ιδανικό για την αναπαραγωγή ευεργετικών βακτηρίων γαλακτικού οξέος και την καταστροφή της παθολογικής χλωρίδας.

Τα Αίτια Της Υπεριδρωσίας